Svetost je čistoća srca koja traži nestvorenu božansku energiju koja se manifestuje u darovima Svetog Duha kao mnogo obojenih zraka u sunčevom spektru. Pobožni podvižnici su veza između zemaljskog svijeta i nebeskog Carstva. Prožeti svjetlošću božanske milosti, oni kroz promišljanje Boga i zajedništvo s Bogom spoznaju najviše duhovne tajne. U zemaljskom životu, sveci, vršeći podvig samoodricanja radi Gospoda, primaju najvišu milost božanskog Otkrivenja. Prema biblijskom učenju, svetost je upoređivanje osobe s Bogom, koji je jedini nosilac svesavršenog života i njegov jedinstveni izvor.
Šta je kanonizacija
Crkveni postupak kanonizacije pravednika naziva se kanonizacija. Ona podstiče vjernike da u javnom bogoslužju odaju počast priznatom svecu. Crkvenom priznanju pobožnosti po pravilu prethodi narodna slava i štovanje, ali upravo je čin kanonizacije omogućio proslavljanje svetaca stvaranjem ikona, pisanjem žitija, sastavljanjem molitava i crkvenih službi. Razlog za zvaničnu kanonizaciju svetaca može biti podvigpravednika, nevjerovatna djela koja je činio, cijeli svoj život ili mučeništvo. I nakon smrti, osoba može biti prepoznata kao svetac zbog netruležnosti njegovih moštiju, ili čuda iscjeljenja koja se dešavaju na njegovim ostacima.
U slučaju da se svetac poštuje u istoj crkvi, gradu ili manastiru, govori se o dijecezanskoj, lokalnoj kanonizaciji.
Priznaje zvaničnu crkvu i postojanje nepoznatih svetaca, za čiju potvrdu pobožnosti još nije poznato cijelo kršćansko stado. Zovu ih poštovani mrtvi pravednici i služe im se parastosi, dok se služe molitve kanonizovanim svecima.
Zato imena ruskih svetaca koji se poštuju u jednoj eparhiji mogu biti različita i nepoznata parohijanima u drugom gradu.
Ko je kanonizovan u Rusiji
Dugotrpedna Rusija je rodila više od hiljadu mučenika i mučenika. Sva imena svetih ljudi ruske zemlje, koji su kanonizovani, navedena su u kalendaru, odnosno kalendarima. Pravo da se pravednici svečano rangiraju kao sveci prvobitno su imali kijevski, a kasnije i moskovski mitropoliti. Prvim kanonizacijama prethodila je ekshumacija posmrtnih ostataka pravednika radi njihovog stvaranja čuda. U 11-16 veku otvorene su sahrane knezova Borisa i Gleba, kneginje Olge, Teodosija Pećinskog.
Od druge polovine 16. veka, pod mitropolitom Makarijem, pravo kanonizacije svetaca prelazi na crkvene savete pod predstojateljstvom. Neosporan autoritet pravoslavne crkve, koja je u Rusiji do tada postojala već 600 godina, potvrdio jebrojni ruski sveci. Spisak imena pravednika koje su proslavile Makarijevske katedrale dopunjen je imenovanjem 39 pobožnih hrišćana za svece.
Bizantijska pravila kanonizacije
U 17. veku, Ruska pravoslavna crkva podlegla je uticaju drevnih vizantijskih pravila kanonizacije. Tokom ovog perioda, uglavnom su sveštenici kanonizovani zbog činjenice da su imali crkveni red. Računaju se i zaslužni misionari koji nose vjeru, te saradnici na izgradnji novih crkava i manastira. A potreba za stvaranjem čuda izgubila je na važnosti. Tako je kanonizovano 150 pravednika, uglavnom iz reda monaha i višeg sveštenstva, a sveci su dodali nova imena ruskih pravoslavnih svetaca.
Slabljenje crkvenog uticaja
U 18-19 veku samo je Sveti Sinod imao pravo kanonizacije. Ovaj period karakteriše smanjenje aktivnosti crkve i slabljenje njenog uticaja na društvene procese. Prije stupanja na tron Nikolaja II obavljene su samo četiri kanonizacije. Tokom kratkog perioda vladavine Romanovih, još sedam hrišćana je kanonizovano, a sveci su dodali nova imena ruskih svetaca.
Početkom 20. veka, opštepriznati i lokalno poštovani ruski sveci uvršteni su u kalendare, čiji je spisak imena dopunjen spiskom umrlih pravoslavnih hrišćana, koji su obavljali parastos.
Moderne kanonizacije
Početkom modernog perioda u istoriji kanonizacija koje je izvršila Ruska pravoslavna crkva može se smatrati Pomesni sabor održan 1917-18. Lice svetaca su univerzalno poštovani ruski sveci Sofronije Irkutski i Josif Astrahanski. Zatim, 1970-ih, kanonizovana su još tri sveštena lica - German Aljaski, arhiepiskop japanski i mitropolit moskovski i kolomnski Inokentije.
U godini milenijuma krštenja Rusije desile su se nove kanonizacije, gde su Ksenija Petrogradska, Dmitrij Donskoj i drugi podjednako poznati pravoslavni ruski sveci bili priznati kao pobožni.
Godine 2000. održan je jubilarni Arhijerejski sabor, na kojem su car Nikolaj II i članovi kraljevske porodice Romanov kanonizovani „za strastonoše“.
Prva kanonizacija Ruske pravoslavne crkve
Imena prvih ruskih svetaca, koje je mitropolit Jovan kanonizovao u 11. veku, postala su svojevrsni simbol prave vere novokrštenog naroda, njihovog potpunog prihvatanja pravoslavnih normi. Prinčevi Boris i Gleb, sinovi kneza Vladimira Svjatoslaviča, nakon kanonizacije postali su prvi nebeski branioci ruskih hrišćana. Borisa i Gleba ubio je njihov brat u međusobnoj borbi za presto Kijeva 1015. Znajući za predstojeći pokušaj atentata, prihvatili su smrt s kršćanskom poniznošću zarad autokratije i spokoja svog naroda.
Poštovanje prinčeva bilo je široko rasprostranjeno i prije nego što je zvanična crkva priznala njihovu svetost. Nakon kanonizacije, mošti braće pronađene su netruležne i pokazale su čuda iscjeljenja drevnom ruskom narodu. I novi prinčevi koji su se popeli na prijestolje hodočastili su svecimarelikvije u potrazi za blagoslovom za pravednu vladavinu i pomoć u podvizima. Spomen dan svetih Borisa i Gleba obeležava se 24. jula.
Formacija ruskog svetog bratstva
Sljedeći nakon knezova Borisa i Gleba, kanonizovan je sveti Teodosije Pečerski. Druga svečana kanonizacija, koju je izvršila Ruska crkva, održana je 1108. Monah Teodosije se smatra ocem ruskog monaštva i osnivačem, zajedno sa svojim mentorom Antonijem, Kijevopečerskog manastira. Učitelj i učenik su pokazali dva različita puta monaške poslušnosti: jedan je stroga askeza, odbacivanje svega što je ovozemaljsko, drugi je smirenje i stvaralaštvo na slavu Božiju.
U pećinama Kijevsko-pečerskog manastira, koji nose imena ktitora, počivaju mošti 118 iskušenika ovog manastira, koji su živeli pre i posle tatarsko-mongolskog jarma. Svi su kanonizovani 1643. godine, čineći zajedničku službu, a 1762. godine imena ruskih svetaca su uvrštena u kalendar.
prečasni Abraham Smolenski
Vrlo malo se zna o pravednicima iz predmongolskog perioda. Abraham Smolenski, jedan od rijetkih svetaca tog vremena, o kome je sačuvana detaljna biografija koju je sastavio njegov učenik. Abraham je dugo bio poštovan u svom rodnom gradu čak i prije kanonizacije u katedrali Makarievsky 1549. godine. Podijelivši potrebitima svu svoju imovinu koja je ostala nakon smrti bogatih roditelja, trinaesto dijete, sin jedinac isprošen od Gospoda nakon dvanaest kćeri, Abraham je živio u siromaštvu, moleći se za spas tokom posljednjeg suda. Položivši monaški zavet, prepisivao je crkvene knjige islikane ikone. Sveti Abraham je zaslužan za spas Smolenska od velike suše.
Najpoznatija imena svetaca ruske zemlje
U skladu sa pomenutim knezovima Borisom i Glebom, osebujnim simbolima ruskog pravoslavlja, ne postoje ništa manje značajna imena ruskih svetaca koji su svojim doprinosom učestvovanju crkve u javnom životu postali zagovornici celog naroda.
Nakon oslobođenja od mongolsko-tatarskog uticaja, rusko monaštvo je za cilj videlo prosvećivanje paganskih naroda, kao i izgradnju novih manastira i hramova u nenaseljenim severoistočnim zemljama. Najistaknutija ličnost u ovom pokretu bio je Sveti Sergije Radonješki. Za bogoposlušnu samoću sagradio je keliju na brdu Makovec, gde je kasnije podignuta Trojice-Sergijeva lavra. Postepeno, pravednici su počeli da se pridružuju Sergiju, inspirisani njegovim učenjem, što je dovelo do formiranja monaškog manastira, koji je živeo od plodova svojih ruku, a ne od milostinje vernika. Sam Sergius je radio u bašti, dajući primjer svojoj braći. Učenici Sergija Radonješkog sagradili su oko 40 manastira širom Rusije.
Prečasni Sergije Radonješki prenio je ideju dobrotvorne poniznosti ne samo prema običnim ljudima, već i prema vladajućoj eliti. Kao vješt političar, doprinio je ujedinjenju ruskih kneževina, uvjeravajući vladare u potrebu ujedinjenja dinastija i rasutih zemalja.
Dmitry Donskoy
Sergija Radonješkog veoma je poštovao ruski princ, kanonizovan kao svetac, Dmitrij Ivanovič Donskoj. Upravo velečasniSergije je blagoslovio vojsku za Kulikovsku bitku, koju je započeo Dmitrij Donskoj, a za Božju podršku poslao je dvojicu svojih iskušenika.
Kada je postao princ u ranom detinjstvu, Dmitrij je u državnim poslovima slušao savete mitropolita Aleksija, koji je radio na ujedinjenju ruskih kneževina oko Moskve. Ovaj proces nije uvijek tekao glatko. Gde je silom, a gde brakom (sa suzdalskom princezom), Dmitrij Ivanovič pripojio okolne zemlje Moskvi, gde je sagradio prvi Kremlj.
Upravo Dmitrij Donskoj postao je osnivač političkog pokreta koji je imao za cilj da ujedini ruske kneževine oko Moskve kako bi stvorio moćnu državu s političkim (od kanova Zlatne Horde) i ideološkim (iz vizantijske crkve) nezavisnost. 2002. godine, u znak sećanja na velikog vojvodu Dmitrija Donskog i Svetog Sergija Radonješkog, ustanovljen je Orden "Za službu otadžbini", koji u potpunosti naglašava dubinu uticaja ovih istorijskih ličnosti na formiranje ruske državnosti. Ovi ruski sveti ljudi brinuli su za dobrobit, nezavisnost i spokoj svog velikog naroda.
Lice (redovi) ruskih svetaca
Svi sveci Ekumenske crkve sažeti su u devet lica ili redova: proroci, apostoli, sveci, veliki mučenici, sveštenomučenici, prečasni mučenici, ispovjednici, neplaćenici, sveti jurodivi i blaženi..
Ruska pravoslavna crkva različito dijeli svete na lica. Ruski sveti ljudi, zbog istorijskih okolnosti, podeljeni su u sledeće redove:
Princes. Prvi pravednikpriznate od ruske crkve za svece, postali su knezovi Boris i Gleb. Njihov podvig se sastojao u samopožrtvovanju u ime spokoja ruskog naroda. Takvo ponašanje postalo je primjer za sve vladare vremena Jaroslava Mudrog, kada je vlast u čije je ime žrtvovao knez priznata kao istinita. Ovaj čin se deli na ravnoapostolne (distributeri hrišćanstva - kneginja Olga, njen unuk Vladimir, koji je krstio Rusiju), monahe (kneževi koji su se zamonašili) i strastonoše (žrtve građanskih sukoba, pokušaja atentata, ubistva za vjeru).
Reverends. Ovo je ime svetaca koji su za života izabrali monaško poslušanje (Teodosije i Antonije Pečerski, Sergije Radonješki, Josif Volocki, Serafim Sarovski).
Prelati – pravednici sa crkvenim činom, koji su svoju službu zasnivali na zaštiti čistote vere, širenju hrišćanskog učenja, osnivanju crkava (Nifont od Novgorod, Stefan Permski).
Sveti bezumni (blaženi) - sveci koji su za života nosili izgled ludila, odbacujući svjetovne vrijednosti. Vrlo brojan čin ruskih pravednika, dopunjen uglavnom monasima koji su monašku poslušnost smatrali nedovoljnom. Napustili su manastir izlazeći u dronjcima na ulice gradova i podnoseći sve tegobe (Sv. Vasilije Blaženi, Sv. Isak Pustinjak, Simeon Palestinski, Ksenija Petrogradska).
Sveti laici i žene. Ovaj rang objedinjuje ubijene bebe priznate kao svece, laike koji su se odrekli bogatstva, pravednike, koji se odlikuju bezgraničnom ljubavlju prema ljudima (Julijanija Lazarevskaja, ArtemijVerkolsky).
Životi ruskih svetaca
Žitija svetih je književno djelo koje sadrži istorijske, biografske i svakodnevne podatke o pravedniku, kanoniziranom od crkve. Životi su jedan od najstarijih književnih žanrova. Ovi traktati su, zavisno od vremena i zemlje pisanja, nastajali u formi biografije, enkomiuma (pohvale), martirije (svjedočanstva), paterikona. Živi stil pisanja u vizantijskoj, rimskoj i zapadnoj crkvenoj kulturi značajno se razlikovao. Još u 4. veku, Crkva je počela da objedinjuje svece i njihove biografije u svodove koji su izgledali kao kalendar koji označava dan komemoracije pobožnih.
U Rusiji se životi pojavljuju zajedno sa usvajanjem hrišćanstva iz Vizantije u bugarskim i srpskim prevodima, kombinovani u zbirke za čitanje po mesecima - mesečnike i menaje.
Već u 11. veku pojavila se pohvalna biografija knezova Borisa i Gleba, gde je nepoznati autor žitija Rus. Crkva priznaje sveta imena i dodaju ih u kalendare. U 12. i 13. veku, uz monašku želju za prosvetljenjem severoistoka Rusije, rastao je i broj biografskih dela. Ruski autori su pisali žitije ruskih svetaca za čitanje tokom Liturgije. Imena, čiji je spisak crkva priznala za proslavljanje, sada su dobila istorijsku ličnost, a sveta djela i čuda su upisana u književni spomenik.
U 15. veku došlo je do promene u stilu pisanja života. Autori su počeli da obraćaju glavnu pažnju ne na činjenične podatke, već na vešto posedovanjeumjetnička riječ, ljepota književnog jezika, sposobnost da se pokupi mnogo impresivnih poređenja. Vješti pisari tog perioda postali su poznati. Na primjer, Epifanije Mudri, koji je napisao živopisne žitije ruskih svetaca, čija su imena bila najpoznatija u narodu - Stefan Permski i Sergije Radonješki.
Mnogi životi se smatraju izvorima informacija o važnim istorijskim događajima. Iz biografije Aleksandra Nevskog možete saznati o političkim odnosima s Hordom. Životi Borisa i Gleba govore o kneževskim građanskim sukobima prije ujedinjenja Rusije. Stvaranje književnog i crkvenog biografskog djela uvelike je odredilo koja će imena ruskih svetaca, njihova djela i vrline postati najpoznatija širokom krugu vjernika.
