Pravoslavni svijet je sjajan. Njegova svjetlost je obasjala mnoge zemlje i narode. Sve su one jedna univerzalna crkva. Ali, za razliku od katoličkog svijeta, koji je podređen papi, jednom vladaru, Univerzalna crkva je podijeljena na nezavisne - lokalne ili autokefalne crkve, od kojih svaka ima samoupravu i neovisnost u rješavanju osnovnih pravnih i administrativnih pitanja.
Šta znači izraz "autokefalija"
Pre nego što govorimo o tome šta znači autokefalna pravoslavna crkva, trebalo bi da razmotrimo sam pojam "autokefalnost". Dolazi od grčke riječi s dva korijena. Prvi od njih se prevodi kao "sam", a drugi - "glava". Lako je pretpostaviti da njihova kombinovana upotreba može značiti "samoupravljanje", što podrazumijeva najpotpuniju kontrolu cjelokupnog unutrašnjeg života crkve i njenu administrativnu samostalnost. Ovo razlikuje autokefalne crkve od autonomnih, koje podliježu određenim zakonskim ograničenjima.
Univerzalna crkva je podijeljena nalokalno (autokefalno) ne na nacionalnoj, već na teritorijalnoj osnovi. Ova podjela je zasnovana na riječima apostola Pavla da u Kristu nema podjele ljudi ni po nacionalnosti ni po njihovom društvenom statusu. Svi ljudi su jedno "stado Božje" i imaju jednog pastira. Osim toga, neosporna pogodnost je teritorijalna korespondencija autokefalnih crkava političkim i administrativnim granicama država.
Prava autokefalnih crkava
Da bi se u potpunosti okarakterisala suština autokefalnosti, trebalo bi detaljnije razmotriti prava koja imaju autokefalne crkve. Najvažnije od njih je pravo da sami biskupi imenuju i biraju poglavara crkve. Za to nema potrebe koordinirati ovog ili onog kandidata sa poglavarima drugih pomjesnih crkava. To je glavna razlika između autokefalnih i autonomnih crkava. Potonje vode primati koje je imenovala crkva koja im je dala autonomiju.
Pored toga, lokalne crkve imaju pravo da samostalno izdaju svoje povelje. Deluju, naravno, samo na teritoriji koju kontroliše ova crkva. Pitanja vezana za organizaciju i upravljanje crkvom rješavaju se i interno. Najvažniji od njih podnose se lokalnim vijećima.
Autokefalne crkve imaju pravo samostalnog osveštanja svetog krizma namijenjenog za upotrebu u crkvi. Drugo važno pravo je mogućnost kanonizacije vlastitih svetaca, sastavljanje novih liturgijskih obreda i himni. Poslednja tačka ima samo jedno upozorenje - ne bi trebalo da idu dalje od dogmatskih učenja usvojenih od strane Univerzalne Crkve.
U rješavanju svih pitanja administrativne prirode, lokalne crkve dobivaju potpunu neovisnost. Isto važi i za crkveni sud, pravo sazivanja lokalnih sabora i mogućnost pokretanja sazivanja Vaseljenskog sabora.
Ograničenja prava autokefalnih crkava
Ograničenja prava lokalnih crkava određena su principom crkvenog jedinstva. Polazeći od toga, sve autokefalne crkve su međusobno identične i podijeljene su samo teritorijalno, ali ne dogmatski i ne razlikama u pitanjima dogme. Osnovni princip je pravo samo Ekumenske crkve da tumači verske dogme, a da suštinu pravoslavne vere ostavlja nepromenjenom.
Osim toga, rješavanje najvažnijih kanonskih pitanja prevazilazi zakonske okvire pomjesnih crkava i pod jurisdikcijom je vaseljenskih sabora. Takođe, izgradnja liturgijskog života unutar autokefalije mora biti opšteprihvaćena i u skladu sa smjernicama koje su usvojili Vaseljenski sabori.
Uspostavljanje lokalnih crkava
Istorija formiranja lokalnih Crkava vuče korene iz apostolskih vremena, kada su učenici Isusa Hrista, prema Njegovoj reči, išli u razne zemlje da ljudima donesu radosnu vest svetog Jevanđelja. Crkve koje su oni osnovali, zbog svoje teritorijalne izolacije, imale su nezavisnost od drugih osnovanih istovremeno s njima.crkve. Centri religioznog života ovakvih neoplazmi postali su glavni gradovi i veliki gradovi ovih rimskih metropola.
Kada je kršćanstvo postalo državna religija, počelo je aktivno usmjeravanje života lokalnih crkava. Ovaj istorijski period (IV-VI vek) naziva se erom Vaseljenskih sabora. Tada su razvijene i usvojene glavne odredbe koje regulišu prava autokefalnih crkava i uspostavljen okvir koji ih ograničava. Na primjer, dokumenti Drugog vaseljenskog sabora govore o neprihvatljivosti proširenja moći regionalnih biskupa na teritorije izvan njihovih pomjesnih crkava.
Upravo dokumenti koje su razvili ovi Vaseljenski sabori omogućavaju da se da nedvosmislen odgovor na pitanje šta znači autokefalna crkva i da se izbegnu dvostruka tumačenja.
Usvojen je i zakon koji bi mogao stvoriti novu nezavisnu autokefalnu crkvu. Zasniva se na principu: "Niko ne može dati više prava nego što sam ima." Na osnovu toga, ili episkopat Ekumenske crkve, ili episkopat već postojeće i pravno priznate pomjesne crkve može stvoriti novu autokefalnu crkvu. Time je naglašen kontinuitet episkopske vlasti od apostolske. Od tada je u upotrebu ušao koncept "majke crkve", ili kirijarhalne crkve. Ovo je zakonska oznaka crkve čiji je episkopat osnovao novu pomesnu (autokefalnu) crkvu.
Neovlašteno uspostavljanje autokefalije
Međutim, istorija poznaje mnoge slučajeve kršenja ovih pravilauspostavljena pravila. Ponekad su državne vlasti proglašavale crkve svojih zemalja autokefalnim, a ponekad su se lokalne episkopije dobrovoljno povlačile iz potčinjenosti najvišoj vlasti i, izabravši primata, proglašavale nezavisnost. Treba napomenuti da su u većini slučajeva postojali objektivni razlozi za takve radnje.
Naknadno je njihova kanonska nezakonitost ispravljena sasvim legitimnim aktima, iako usvojenim sa određenim zakašnjenjem. Kao primjer možemo se prisjetiti neovlaštenog odvajanja poljskih autokifalista od Ruske Majke Crkve 1923. godine. Legitimnost ovog akta vraćena je tek 1948. godine, kada je crkva postala pravno autokefalna. I ima puno sličnih primjera.
Izuzeci od općih pravila
Ali zakon predviđa slučajeve kada autonomna crkva može samostalno raskinuti veze sa svojom majkom crkvom i dobiti autokefalnost. To se dešava kada kirijarhijska crkva padne u jeres ili raskol. Dokument usvojen na lokalnom saboru u Konstantinopolju, održanom 861. godine, nazvan Dvostruki sabor, predviđa takve slučajeve i daje autonomnim crkvama pravo na samootcjepljenje.
Na osnovu ovog paragrafa je Ruska pravoslavna crkva stekla nezavisnost 1448. Po mišljenju njegovog episkopata, carigradski patrijarh je na Firentinskom saboru pao u jeres, narušavajući čistotu pravoslavnog učenja. Koristeći to, požurili su da podignu mitropolita Jonu iproglasiti kanonsku nezavisnost.
Trenutno postojeće autokefalne pravoslavne crkve
Trenutno postoji petnaest autokefalnih crkava. Svi su pravoslavni, pa često postavljano pitanje po čemu se autokefalna crkva razlikuje od pravoslavne, prirodno, nestaje samo od sebe. Uobičajeno je da se navode po redosledu diptiha - pomen na liturgiji.
Prvih devet vladaju patrijarsi. Među njima su Carigradska, Aleksandrijska, Antiohijska, Jerusalimska, Ruska, Gruzijska, Srpska, Rumunska i Bugarska crkva. Slijede oni na čelu s nadbiskupima. To su kiparski, heladski i albanski. Lista crkava kojima vladaju mitropoliti zatvara listu: Poljske, Češke i Slovačke, pravoslavne autokefalne crkve u Americi.
Peta ruska crkva na gornjoj listi postala je autokefalna 1589. Svoj status dobila je od Carigradske patrijaršije, od koje je zavisila do 1548. godine, kada je sabor ruskih episkopa izabrao mitropolita Jonu za poglavara crkve. Daljnji rast ekonomske i vojne moći Rusije doprinio je jačanju političkog, vojnog i vjerskog autoriteta naše zemlje. Kao rezultat toga, istočne patrijaršije su priznale Rusiju kao peto „časno“mjesto.
Ravnopravnost svih pravoslavnih autokefalnih crkava
Veoma važna tačka je ravnopravnost svih autokefalnih crkava koja se deklarira i poštuje u praksi međucrkvenog zajedništva. Dogma prihvaćena u katoličanstvu da je papaHristov namjesnik, te da je on, kao posljedica toga, nepogrešiv, apsolutno je neprihvatljivo u pravoslavlju. Osim toga, zahtjevi Carigradske patrijaršije na bilo kakva isključiva prava u Ekumenskoj crkvi su potpuno odbačeni.
S tim u vezi, potrebno je objasniti princip po kojem su raspoređena redna mjesta pojedinih crkava u diptihu. Uprkos činjenici da se ova mjesta nazivaju "činovima časti", ona nemaju dogmatsko značenje i uspostavljena su isključivo istorijski. U redoslijedu raspodjele sjedišta igra ulogu starina crkve, hronološki slijed dobijanja statusa autokefalnosti i politički značaj gradova u kojima se nalaze stolice dominantnih biskupa..
Autonomne crkve i njihove karakteristike
Ovdje se valja zadržati na stanju stvari koje se razvijalo prije 1548. godine, odnosno do trenutka kada je Ruska pravoslavna crkva postala autokefalna. Njen status u tim stoljećima može se opisati kao autonomna crkva. Gore je spomenuto da je glavna karakteristika autonomnih crkava nedostatak prava da samostalno biraju svog poglavara, kojeg opskrbljuje matična crkva. To značajno ograničava njihovu nezavisnost. I još jedan važan aspekt ovog pitanja je da unutrašnja, a ponekad i vanjska politika njihovih država u velikoj mjeri zavisi od toga ko je na čelu autokefalnih nezavisnih pravoslavnih crkava.
Istini za volju, treba napomenuti da je i prije nego što je mitropolit Jona dobio titulu mitropolita moskovskog i cijele Rusije,Ruska zavisnost od Carigrada nije bila previše opterećujuća. Ovdje je geografska udaljenost od Vizantije, naše majke crkve, igrala ulogu. U mnogo goroj situaciji bile su crkve formirane na teritoriji grčkih metropola.
Značajna ograničenja slobode autonomnih crkava
Autonomne crkve, osim što su njima upravljao primat kojeg je imenovala matična crkva, bile su obavezne da sa njom usaglase svoje povelje, statuse, da se konsultuju o svim ozbiljnim pitanjima. Nisu imali pravo da sami osvećuju miro. Njihovi biskupi su bili pod jurisdikcijom najvišeg suda, suda kirijaršijske crkve, i imali su pravo da svoje odnose sa drugima grade samo uz posredovanje majke crkve. Sve je to izazvalo organizacione teškoće, povredilo nacionalni ponos.
Srednji status autonomije
Istorija pokazuje da je status autonomije crkava obično privremen, srednji. U pravilu, s vremenom se od njih dobivaju ili autokefalne pomjesne pravoslavne crkve, ili se, izgubivši čak i izgled neovisnosti, pretvaraju u obične metropolitske okruge ili eparhije. Postoji mnogo primjera za to.
Danas se tri autonomne crkve obilježavaju u liturgijskim diptihima. Prvi od njih je drevni Sinaj. Njime upravlja biskup imenovan iz Jerusalima. Slijedi finska crkva. Za nju je autokefalnost Carigrada postala matična crkva. I konačno, japanski, za koji je kyriarchalRuska pravoslavna crkva. Svetlost pravoslavlja na ostrva Japana doneo je početkom prošlog veka ruski misionar vladika Nikolaj (Kasatkin), koji je kasnije kanonizovan. Za svoje zasluge Crkvi, bio je počastvovan da bude nazvan ravnoapostolnim. Takva titula se daje samo onima koji su preneli Hristovo učenje čitavim narodima.
Sve ove crkve su pravoslavne. Koliko je apsurdno tražiti razliku između autokefalne crkve i pravoslavne, toliko je apsurdno govoriti o razlici između autonomne i pravoslavne. Potrebu za ovakvim objašnjenjem prouzrokuju često postavljana pitanja o tome.
