Sa stranica Novog zaveta jasno je da je poruka svetog apostola Pavla Filipljanima bila rezultat njegovog misionarskog rada u Evropi, gde je išao sa svojim pratiocima, istim kao i on, propovednicima nove vjere - Timotej, Sila i Luka. Prvi veći evropski centar koji je od njih primio vijest o Spasiteljevom dolasku na svijet bio je makedonski grad Filipi, čiji su stanovnici u to vrijeme nazivani Filipljanima. Njima je upućena apostolska poruka.
Prva kršćanska zajednica u Evropi
Novozavjetna knjiga "Djela apostolska" kaže da je apostol Pavle tri puta posjetio Filipe. Nakon svoje prve posjete, otišao je tamo dvije godine kasnije na putu za Korint i nešto kasnije, dostavljajući milostinju (prikupljanje novca) članovima jerusalimske zajednice.
Mnogi stanovnici grada, koji su ranije bili pagani (tamo je bilo vrlo malo Jevreja), živo su odgovorili na apostolske propovedi i za kratko vreme prviu Evropi postoji hrišćanska zajednica, koja je svom osnivaču donela neizrecivu radost. Iz pisma apostola Pavla Filipljanima se vidi da u narednom periodu nije gubio kontakt s njima i da je vodio njihov duhovni život preko svojih glasnika ili drugih osoba sa kojima je slao tekuću prepisku.
Datum i mjesto poruke
O tome gdje i kada je napisana Apostolska poslanica Filipljanima, istraživači imaju sasvim određeno mišljenje. Analiza dokumenta pokazuje da ga je, po svoj prilici, sastavio dok je bio u rimskom zatvoru, gdje je bačen po naredbi cara Nerona 61.
O tome posebno svjedoči autorovo pominjanje vojnika Pretorijanskog puka koji su služili u zaštiti zarobljenika. Njihova jedinica, kao što je poznato, bila je dio carskih snaga stacioniranih u Rimu. Iz teksta je također jasno da je autor siguran u skoro puštanje na slobodu, koje je uslijedilo dvije godine kasnije. Stoga je uobičajeno da se Pavlovo pismo Filipljanima datira sa 63. ili datumom koji mu je vrlo blizak. U naučnom svijetu postoje i druga gledišta o ovom pitanju, čiji pristalice su malobrojne i nemaju dovoljno uvjerljive argumente u prilog svojih teorija.
Apostolski glasnik
Tokom boravka apostola Pavla u rimskom zatvoru, posetio ga je stanovnik grada Filipa po imenu Epafrodit. Kao aktivan član novoformirane hrišćanske zajednice svog grada, prema zatvoreniku se odnosio kao prema svom duhovnom ocu i davao sve od sebe daublažiti njegovu nevolju. Takođe se brinuo o njemu tokom njegove bolesti.
Želeći da pošalje poruku Filipljanima, Pavle je tražio zgodnu priliku za to, a kada ga je Epafrodit obavestio o svojoj nameri da se vrati kući, poslao je s njim pismo u kojem se iskreno zahvalio građanima za primanje koje je za njega prikupljao i, osim toga, davao potrebnu vjeronauku u to vrijeme. Znajući da su članovi filipanske zajednice bili izuzetno uznemireni vijestima o njegovoj bolesti, apostol ih je utješio porukom o svom uspješnom oporavku.
Zaista očinska poruka
Sama priroda poslanice svetog apostola Pavla Filipljanima je veoma izuzetna. Čitajući ga nehotice osjetite da se autor obraća ljudima s kojima ga vežu veze istinske bratske ljubavi. Prošlo je mnogo godina od njihovog prvog susreta, tokom kojeg su članovi hrišćanske zajednice koju je on osnovao bili proganjani od strane pagana oko sebe i uglavnom su pokazali čvrstinu duha. Ova odanost pravoj vjeri, čiji je on bio nositelj, vezala je Pavla za Filipljane jače nego krvne veze. Zato, obraćajući im se, apostol govori kao otac pun ljubavi, uvjeren da njegova voljena djeca neće osramotiti njegovo ime.
Strukturne karakteristike komada
Poslanica apostola Pavla odlikuje se lakoćom koja je više svojstvena ličnim pismima nego službenim dokumentima. U mnogim aspektima, ovaj dojam se stvara zbog činjenice da autor nije nastojao da ga stvori striktnoutvrđenog plana, ali je više bio vođen mislima i osjećajima koji su ga posjetili u jednom ili drugom trenutku pisanja.
Apostol Pavle je svoju poslanicu svojoj braći po veri podelio u četiri poglavlja, koja čine dva dela dokumenta. Prvi od njih počinje uobičajenim pozdravom u takvim slučajevima, popraćenim kratkom pričom o okolnostima njegovog tadašnjeg života. Nadalje, u 2. poglavlju Poslanice Filipljanima, autor, navodeći Isusa Krista kao primjer, poziva svoje čitaoce na borbu za vjeru, kao i jednodušnost, poniznost i Božju poslušnost. Poglavlje se završava privatnim porukama o ljudima koji su okruživali Pavla u tom periodu njegovog života. Ovo je opći sadržaj prvog dijela poruke.
Sljedeći dio pokriva poglavlja 3 i 4. U njoj apostol, obraćajući se kako pojedincima, tako i svim članovima zajednice koju je osnovao, upozorava ih na štetni uticaj pristalica jevrejske vjere. Osim toga, on govori o potrebi razvijanja u sebi sposobnosti za duhovno samousavršavanje, bez čega je nemoguće u potpunosti slijediti Kristove Zapovijedi. Apostolska poslanica Filipljanima završava se riječima zahvalnosti i pozdrava. Kao i tekst cijelog dokumenta, ispunjeni su srdačnošću, svjedočeći o nerazdvojnoj Pavlovoj bliskosti sa njegovom duhovnom djecom.
Objašnjenja sastavili sveštenici
U svetootačkoj literaturi može se naći niz tumačenja "Poslanice Filipljanima Svetog Apostola Pavla." To je zbog činjenice da je iza vanjske jednostavnostiprezentacija ima duboko značenje, koje je neupućenoj osobi izuzetno teško shvatiti. Autor najpoznatijeg dela ove vrste je sveti Jovan Zlatousti, carigradski arhiepiskop, koji je svojim delovanjem obuhvatio drugu polovinu 4. veka i postao, uz Grigorija Bogoslova i Vasilija Velikog, jedan od trojice. Ekumenski sveci.
Djelo blaženog Teodorita Kirskog, koji je postao vodeći predstavnik teološke škole koju su u 3. stoljeću osnovali stanovnici sirijskog grada Antiohije, ne uživa manje poštovanje. Među domaćim autorima najveći uspjeh postigao je Visokopreosvećeni Teofan (Govorov) Samotnjak, koji je svoje djelo pisao u drugoj polovini 19. vijeka i nakon smrti proslavljen u liku svetaca.
Svjetovni tumači apostolske poslanice
Poznata su i tumačenja koja nisu sastavili sveštenici, već predstavnici sekularne nauke koji su posvetili svoja dubinska istraživanja ovom pitanju. Tako je 1989. štamparija Trojice-Sergijeve lavre objavila kapitalno djelo moskovskog istoričara Ivana Nazarevskog. Njegov rad izazvao je živ odjek kod širokog kruga čitalaca i bio je visoko cijenjen od strane predstavnika ruskog sveštenstva. Drugi primjer je rad njemačkog bibličara Friedricha Meyera, napisan 1897. godine i preštampan nekoliko puta pod uredništvom Paula Ewalda i Marka Haupta.
Mišljenje skeptika
Treba napomenuti da, suprotno općem uvjerenju u autentičnostdokumentu, često je bilo istraživača koji su tu činjenicu osporili. Na primjer, njemački filozof Bruno Bauer je još početkom 19. stoljeća tvrdio da je, uprkos stilskoj sličnosti s drugim tekstovima koje je stvorio apostol Pavle, poslanica Filipljanima koja mu se pripisuje kasniji falsifikat.
Njegov sunarodnik Karl Holsten govorio je u istom duhu. Objavivši svoje komentare na Poslanicu Filipljanima apostola Pavla sredinom 70-ih godina XIX veka, nije propustio da ponovi tačno reči svog prethodnika Bauera, dodajući pritom niz dokaza od sebe koje su teolozi cijeli svijet prepoznat kao krajnje neuvjerljiv, a dijelom i namjerno falsifikovan.
Tako, ma šta skeptici pokušavali da ustvrde, poruka svetog apostola Pavla članovima hrišćanske zajednice koju je osnovao u makedonskom gradu Filipima može se s pravom pripisati najvišim primerima religiozne misli i reći da njegov tekst s pravom zauzima mjesto među ostalim knjigama Novog zavjeta.
