Evanđelje po Jovanu je jedan od četiri narativa hrišćanskog jevanđelja uključenih u kanon Svetog pisma. Poznato je da nijedna od ovih knjiga nije imala dokazano autorstvo, ali se tradicionalno veruje da su svako jevanđelje napisala četiri Hristova učenika - apostola. Prema episkopu lionskom Ireneju, izvesni Polikrat, koji je lično poznavao Jovana, tvrdio je da je on autor jedne od verzija Radosne vesti. Mjesto ovog jevanđelja u teološkoj i teološkoj misli je jedinstveno, jer sam njegov tekst nije samo i ne toliko opis života i zapovijesti Isusa Krista, već prikaz Njegovih razgovora sa učenicima. Ne bez razloga, mnogi istraživači smatraju da je sam narativ nastao pod uticajem gnosticizma, a među takozvanim heretičkim i neortodoksnim pokretima bio je veoma popularan.
Rano tumačenje Jevanđelja po Jovanu
Hrišćanstvo prije početka četvrtog stoljeća nijebio je dogmatski monolit, odnosno doktrina koja je ranije bila nepoznata helenskom svijetu. Povjesničari smatraju da je Evanđelje po Jovanu tekst koji je antička intelektualna elita pozitivno prihvatila, budući da je posudila svoje filozofske kategorije. Ovaj tekst je veoma interesantan u oblasti objašnjavanja odnosa duha i materije, dobra i zla, sveta i Boga. Nije uzalud prolog kojim se otvara Jevanđelje po Jovanu govori o takozvanom Logosu. „Bog je Reč“, otvoreno izjavljuje autor Svetog pisma (Jovanđelje po Jovanu: 1, 1). Ali Logos je jedna od najvažnijih kategoričkih struktura antičke filozofije. Stiče se utisak da pravi autor teksta nije bio Jevrej, već Grk koji je imao odlično obrazovanje.
Pitanje o Prologu
Početak Jevanđelja po Jovanu izgleda veoma misteriozno - takozvani prolog, odnosno poglavlja 1 do 18. Razumevanje i tumačenje ovog teksta na kraju je postalo kamen spoticanja unutar ortodoksnog hrišćanstva, na osnovu kojeg je izvedena su teološka opravdanja za stvaranje svijeta i teodiceju. Na primjer, uzmimo poznatu frazu, koja u sinodskom prijevodu izgleda kao „Sve je počelo biti kroz Njega (tj. Boga), i bez Njega ništa nije postalo što je nastalo“(Jovan: 1, 3). Međutim, ako pogledate grčki original, ispostavlja se da postoje dva najstarija rukopisa ovog jevanđelja sa različitim pravopisima. A ako jedan od njih potvrdi pravoslavnu verziju prijevoda, onda drugi zvuči ovako: „Sve je počelo biti kroz Njega, i bez Njeganišta nije nastalo. Štaviše, obe verzije su koristili crkveni oci tokom ranog hrišćanstva, ali kasnije je to bila prva verzija koja je ušla u crkvenu tradiciju kao „ideološki ispravnija“.
Gnostici
Ovo četvrto jevanđelje bilo je veoma popularno među raznim protivnicima ortodoksnih dogmi hrišćanstva, koji su nazivani jereticima. U rano kršćansko doba, često su bili gnostici. Oni su poricali tjelesnu inkarnaciju Krista, pa su im zato mnogi odlomci iz teksta ovog jevanđelja, koji opravdavaju čisto duhovnu prirodu Gospodnju, došli do njihovog ukusa. Gnosticizam također često suprotstavlja Boga, koji je „iznad svijeta“, i Tvorca našeg nesavršenog bića. A Evanđelje po Jovanu daje razlog za vjerovanje da prevlast zla u našim životima uopće ne dolazi od Nebeskog Oca. Često se govori o suprotnosti Boga i svijeta. Nije ni čudo što je jedan od prvih tumača ovog Jevanđelja bio jedan od učenika čuvenog gnostika Valentina - Herakleona. Osim toga, među protivnicima ortodoksije, njihovi vlastiti apokrifi bili su popularni. Među njima su bila i takozvana "Jovanova pitanja", koja su govorila o tajnim riječima koje je Krist rekao svom voljenom učeniku.
Origenovo remek-djelo
Ovako je francuski istraživač Henri Cruzel nazvao komentare antičkog teologa na Jevanđelje po Jovanu. U svom radu, Origen kritizira gnostički pristup tekstu dok opširno citira svog protivnika. Ovo je egzegetsko djelo u kojempoznati grčki teolog, s jedne strane, protivi se neortodoksnim tumačenjima, a s druge strane, on sam iznosi nekoliko teza, uključujući i one koje se odnose na prirodu Krista (npr. smatra da čovjek treba da se pomakne od svog vlastitu suštinu anđeoskoj), koji su kasnije smatrani jeretičkim. Konkretno, on također koristi prijevod Jn:1, 3, koji je kasnije prepoznat kao nezgodan.
Tumačenje Jevanđelja po Jovanu Zlatoustom
Pravoslavlje je ponosno na svog poznatog tumača Svetog pisma. Oni su s pravom Jovan Zlatousti. Njegovo tumačenje ovog jevanđelja uključeno je u ogromno djelo tumačenja Svetog pisma, počevši od Starog zavjeta. Pokazuje veliku erudiciju, pokušavajući da dočara značenje svake riječi i rečenice. Njegovo tumačenje ima pretežno polemičku ulogu i usmjereno je protiv protivnika pravoslavlja. Na primjer, Jovan Zlatousti konačno priznaje gore opisanu verziju prijevoda Jovan:.1, 3 kao jeretičku, iako su je prije njega koristili ugledni crkveni oci, posebno Kliment Aleksandrijski.
Kada je jevanđelje tumačeno politički
Možda zvuči iznenađujuće, ali tumačenje Svetog pisma je također korišteno da se opravdaju masovne represije, uništavanje nepoželjnih ljudi i lov na ljude. Ovaj fenomen se najjasnije manifestuje u istoriji Rimokatoličke crkve. Tokom formiranja inkvizicije, teolozi su koristili 15. poglavlje Jevanđelja po Jovanu da opravdaju spaljivanje jeretika na lomači. Ako čitamo redove Svetog pisma, oni nam daju poređenjeGospod s vinovom lozom i njegovi učenici s granama. Dakle, proučavajući Jevanđelje po Jovanu (poglavlje 15, stih 6), možete pronaći reči o tome šta treba učiniti sa onima koji ne ostaju u Gospodu. One se, poput grana, odsijeku, skupljaju i bacaju u vatru. Srednjovjekovni pravnici kanonskog prava uspjeli su doslovno protumačiti ovu metaforu, dajući na taj način zeleno svjetlo za okrutna pogubljenja. Iako je značenje Jevanđelja po Jovanu potpuno kontradiktorno ovom tumačenju.
Srednjovjekovni disidenti i njihova interpretacija
Za vrijeme vladavine Rimokatoličke crkve se protivio
postojali su takozvani heretici. Savremeni sekularni istoričari smatraju da su to bili ljudi čiji su se pogledi razlikovali od dogmi duhovnih vlasti koje su „diktirale odozgo“. Ponekad su bili organizovani u kongregacije, koje su sebe nazivale i crkvama. Najveći rivali katolika u tom pogledu bili su katari. Oni nisu imali samo svoje sveštenstvo i hijerarhiju, već i teologiju. Njihov omiljeni stih bilo je Jevanđelje po Jovanu. Preveli su ga na nacionalne jezike onih zemalja u kojima ih je izdržavalo stanovništvo. Do nas je došao tekst na okcitanskom. U njemu su se držali one verzije prijevoda Prologa, koju je zvanična crkva odbacila, smatrajući da je na taj način moguće opravdati prisustvo izvora zla suprotstavljenog Bogu. Osim toga, u tumačenju tog istog poglavlja 15, naglašavali su ispunjenje zapovijesti i svet život, a ne poštovanje dogmi. Onaj koji ide za Hristom dostojan je da se nazove Njegovim prijateljem - takav zaključak su izvukli iz Jevanđelja po Jovanu. Dogodovštine različitih tumačenja teksta Svetog pisma prilično su poučne i svjedoče da se svako tumačenje Biblije može koristiti i za dobro čovjeka i za njegovu štetu.
