Tumačenje Teofilakta Bugarskog na Sveto Jevanđelje

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 06:14

I proučimo "Tumačenje Teofilakta Bugarskog na Sveto Jevanđelje"! Ovo je veoma interesantan rad. Njegov autor je ohridski arhiepiskop Bugarski Teofilakt. Bio je veliki vizantijski pisac i teolog, tumač Svetog pisma. Živeo je krajem 11. - početkom 12. veka u bugarskoj vizantijskoj provinciji (danas Republika Makedonija).

Teofilakt Bugarski je često nazivan blaženim, iako nije pripadao javno priznatim svecima Pravoslavne Crkve. Treba napomenuti da ga slovenski i grčki autori i izdavači često nazivaju svecem i izjednačavaju sa crkvenim ocima.

Biografija

Biografija Teofilakta Bugarskog je malo poznata. Neki izvori navode da je rođen nakon 1050. (tačno prije 1060. godine) na ostrvu Eubeja, u gradu Khalkis.

U Sabornoj crkvi Svete Sofije u Konstantinopolju Teofilakt je dobio čin đakona: zahvaljujući njemu pristupio je dvoru cara Parapinaka Mihaila VII (1071-1078). Mnogi vjeruju da je nakon Michaelove smrti Teofilakt bio dodijeljen njegovom sinu, careviću Konstantinu Dukasu.edukator. Uostalom, četverogodišnje siroče, a sada je to bio status nasljednika, ostavila je samo svoju majku - caricu Mariju, zaštitnicu Teofilakta Bugarske. Inače, ona ga je inspirisala da napiše najbolje stvari.

Treba napomenuti da uspon Teofilaktove spisateljske aktivnosti, prepiska iz Bugarske sa velikim brojem istaknutih ljudi, njegova depeša ohridskog arhiepiskopa u Bugarsku pripadaju upravo vladavini Komnena Alekseja (1081-1118). Protjerivanje Teofilakta iz glavnog grada, gdje je bezuspješno jurio, vjerovatno je posljedica sramote porodice autokrate Mihaila.

Niko ne zna koliko je blaženi Teofilakt ostao u Bugarskoj i kada je preminuo. Neka od njegovih pisama datiraju s početka 12. vijeka. U periodu dok je bio na dvoru carice Marije, ali ne ranije od 1088-1089, jevanđelist je stvorio "Kraljevsko uputstvo". Ovo neuporedivo delo, veoma autoritativno u književnom okruženju, bilo je posebno namenjeno njegovom učeniku, princu Konstantinu. I 1092. godine napisao je veoma pompezan panegirik caru Alekseju Komnenu.

Kreacije

Poznato je da je najvažniji istorijski spomenik Teofilaktovog književnog rada njegova prepiska. Sačuvalo se 137 pisama koje je poslao najvišem svjetovnom i sveštenstvu carstva. U ovim porukama blaženi Teofilakt Bugarski se žalio na svoju sudbinu. Bio je prefinjeni Vizantinac i sa velikim gađenjem se ophodio prema varvarima, svom slovenskom stadu, "smrdeći na ovčiju kožu."

NeophodnoTreba napomenuti da izvještaji o narodnim ustancima koji su se neprestano javljali prije nastanka drugog bugarskog kraljevstva, kao i o krstaškim vojskama koje su se pojavljivale s vremena na vrijeme, uzdižu mnoga Teofilaktova pisma na nivo izvanrednog istorijskog izvora. Važni su i podaci o upravi kraljevstva i o bezbrojnim ličnostima iz ere Komnena Alekseja.

Vrhunac Teofilaktovog stvaralačkog puta je tumačenje Novog i Starog zavjeta. Ovo su knjige Svetog pisma. Najoriginalnije djelo u ovoj oblasti, naravno, nazivaju se objašnjenja o jevanđelju, uglavnom o svetom Mateju. Zanimljivo je da autor ovde svoje argumente zasniva na heterogenim tumačenjima Jovana Zlatoustog na ogromnom broju pojedinačnih epizoda Svetog pisma.

Uopšteno govoreći, Teofilakt često dozvoljava alegorijske interpretacije teksta, ponekad čak i umerene rasprave sa jeresima. Teofilakt Bugarski uglavnom je ostavljao svoje tumačenje apostolskih djela i poslanica u komentarima, ali su sadašnji tekstovi doslovno otpisani iz malo poznatih izvora 9. i 10. stoljeća. Upravo on je autor kompletnog žitija Blaženog Klimenta Ohridskog.

Njegova polemička knjiga protiv Latina, pisana u duhu pomirenja, i slovo o petnaestorici mučenika koji su postradali pod Julijanom u Tiberiupolju (Strumica) su od najveće važnosti.

Zanimljiva činjenica: Patrologia Graeca sadrži spise evanđelista od svezaka od 123. do 126. uključujući.

Objašnjenje Jevanđelja po Mateju

Dakle, napisao je Teofilaktdivno tumačenje Jevanđelja po Mateju, a mi ćemo sada pokušati da detaljnije razmotrimo ovo delo. Tvrdio je da svi sveti ljudi koji su živjeli prije zakona nisu primili znanje iz knjiga i svetih spisa. To je vrlo iznenađujuće, ali u njegovom djelu je naznačeno da su odgojeni obasjavanjem Presvetog Duha i samo na taj način su poznavali Božju volju: sam Bog je govorio s njima. Ovako je zamišljao Noa, Abrahama, Jakova, Isaka, Jova i Mojsija.

Nakon nekog vremena, ljudi su postali pokvareni i nedostojni učenja i prosvjetljenja Duha Svetoga. Ali Bog je čovjekoljubiv, dao im je Sveto pismo, da se barem kroz njega sjećaju Njegove volje. Teofilakt piše da je i Hristos prvo lično razgovarao sa apostolima, a zatim im je poslao blagoslov Duha Svetoga kao vodiča. Naravno, Gospod je očekivao da će se vremenom pojaviti jeresi i da će se ljudski moral pogoršati, pa je dao prednost da se napišu oba jevanđelja. Na kraju krajeva, na ovaj način, dok iz njih crpimo istinu, nećemo se zanositi jeretičkim lažima i naš moral se nimalo neće pogoršati.

I naravno, tumačenje Jevanđelja po Mateju je veoma duhovno delo. Proučavajući Knjigu o srodstvu (Matej 1:1), Teofilakt se zapitao zašto blaženi Matej nije, poput proroka, izgovorio reč „viđenje“ili „reč“? Na kraju krajeva, oni su uvek primećivali: „Vizija kojoj se Isaija divio” (Is. 1:1) ili „Reč koja je bila … Isaiji” (Is. 2:1). Želite li znati ovo pitanje? Da, samo su se vidovnjaci okrenuli neposlušnim i tvrda srca. To je jedini razlog zašto su rekli da je to božanska vizija i glas Božiji, da se ljudi uplaše i ne zanemare ono što su im rekli.

Teofilakt napominje da je Matej razgovarao sa dobronamjernima, vjernim i poslušnim, te stoga nije ništa slično prorocima rekao prethodno. On piše da su ono što su proroci razmatrali, vidjeli svojim umom, gledajući kroz Duha Svetoga. To je jedini razlog zašto su rekli da je to bila vizija.

Matej nije razmišljao o Hristu svojim umom, već je moralno boravio s Njim i čulno Ga slušao, posmatrajući Ga u telu. Teofilakt piše da je to jedini razlog zašto nije rekao: "viđenje koje sam vidio", ili "kontemplacija", već je rekao: "Knjiga o srodstvu".

Dalje saznajemo da je ime "Isus" hebrejsko, a ne grčko, i da se prevodi kao "Spasitelj". Na kraju krajeva, riječ "yao" među Jevrejima se govori o spasenju.

A Hristovi („Hrist“znači na grčkom „pomazanik“) nazivani su prvosveštenicima i vladarima, jer su bili pomazani svetim uljem: izlivalo se iz roga koji im se stavljao na glavu. Uopšte, Gospod se zove Hristos i kao Episkop, jer se on sam žrtvovao kao Kralj i ustalio protiv greha. Teofilakt piše da je pomazan pravim uljem, Duhom Svetim. Štaviše, On je pomazan prije drugih, jer ko je još posjedovao Duha kao Gospod? Treba napomenuti da je na svecima djelovao blagoslov Duha Svetoga. Sljedeća sila je funkcionisala u Hristu: sam Hristos i Njemu supstancijalni Duh činili su čuda zajedno.

David

Dalje, Teofilakt kaže da čim je Matej rekao "Isus", dodao je "Davidov sin" kako ne biste pomislili da misli na drugog Isusa. Uostalom, tih danaživeo je još jedan izuzetan Isus, posle Mojsija, drugog vođe Jevreja. Ali ovaj se nije zvao Davidov sin, nego sin Nunov. Živeo je mnogo ranije od Davida i nije rođen iz Judinog plemena iz kojeg je David došao, već iz drugog.

Zašto je Matej stavio Davida ispred Abrahama? Da, jer je David bio poznatiji: živio je kasnije od Abrahama i bio je poznat kao veličanstveni kralj. Od vladara, on je prvi ugodio Gospodu i od njega je dobio obećanje, rekavši da će Hristos ustati iz njegovog semena, zbog čega je Hristos nazvan Sinom Davidovim.

David je zaista zadržao lik Hrista u sebi: kao što je vladao na mestu napuštenog od Gospoda i mrzeo Seul, tako je Hrist u telu došao i zavladao nama nakon što je Adam izgubio svoje kraljevstvo i moć koju je nad demonima i svim živim što je imao.

Abraham je rodio Isaka (Matej 1:2)

Dalje Teofilakt tumači da je Abraham bio otac Jevreja. Zato jevanđelist s njim počinje svoj rodoslov. Osim toga, Abraham je bio prvi koji je primio obećanje: rečeno je da će “svi narodi biti blagoslovljeni iz njegovog potomstva.”

Naravno, bilo bi prikladnije da sa njim započnemo Hristovo rodoslovno stablo, jer je Hristos Abrahamovo seme, u kome svi primamo milost, koji smo bili pagani i ranije pod zakletvom.

Generalno, Abraham se prevodi kao "otac jezika", a Isak - "smeh", "radost". Zanimljivo je da evanđelist ne piše o vanbračnim potomcima Abrahama, na primjer, o Ismailu i drugima, jer Židovi nisu potekli od njih, već od Isaka. Usput, spomenuo je MatthewJuda i njegova braća jer je dvanaest plemena poteklo od njih.

Objašnjenja o Jevanđelju po Jovanu

A sada razmislite kako je Teofilakt Bugarski protumačio Jevanđelje po Jovanu. Napisao je da se sila Duha Svetoga, kako je naznačeno (2 Kor. 12,9), i kako mi vjerujemo, ostvaruje u slabosti. Ali ne samo u slabosti tijela, već i u rječitosti i intelektu. Kao dokaz, naveo je kao primjer da je milost pokazala Hristovog brata i velikog teologa.

Njegov otac je bio ribar. I sam John je lovio na isti način kao i njegov otac. Ne samo da nije mogao dobiti jevrejsko i grčko obrazovanje, već uopće nije bio učenjak. Ovaj podatak o njemu prenosi sveti Luka u Delima apostolskim (Dela 4,13). Njegova domovina smatrana je najsiromašnijom i najskromnijom - bilo je to selo u kojem su se bavili ribolovom, a ne naukom. Rođen je u Betsaidi.

Evanđelist se pita kakav je Duh, međutim, mogao primiti ova nepismena, neplemenita, ni na koji način izvanredna osoba. Uostalom, on je najavio ono što nas niko od drugih evanđelista nije naučio.

Treba napomenuti da budući da oni proglašavaju Hristovo utjelovljenje, ali ne govore ništa razumno o Njegovom predvječnom postojanju, postoji opasnost da ljudi, vezani za ovozemaljsko, ne mogu ni o čemu razmišljati visok, mislit će da je Krist Biće. On je započeo svoje tek nakon što ga je Marija rodila, a njegov otac nije rodio prije vjekova.

Upravo ovo je zabluda u koju je pao Paul iz Samosate. Zato je slavni Jovan proglasio rođenje neba, pominjući, međutim, rođenjeRiječi. Jer on objavljuje: “I riječ tijelom postade” (Jovan 1:14).

Još jedna nevjerovatna situacija otkriva nam se u ovom Jovanu Evanđelistu. Naime: on je jedini, i ima tri majke: svoju Salomu, gromovnicu, jer je po neizmjernom glasu u Jevanđelju „sin groma“(Mk 3,17) i Majka Božija. Zašto Majka Božija? Da, jer se kaže: "Evo majke tvoje!" (Jovan 19:27).

Bio na početku Reči (Jovan 1:1)

Dakle, dalje proučavamo tumačenje Evanđelja po Teofilaktu Bugarskog. Ono što je jevanđelist rekao u predgovoru, on sada ponavlja: dok drugi teolozi opširno govore o rođenju Gospodnjem na Zemlji, njegovom odrastanju i rastu, Jovan ignoriše ove događaje, budući da su njegovi saučenici govorili dosta o njima. On samo govori o Božanstvu inkarniranom među nama.

Međutim, ako dobro pogledate, možete vidjeti kako su oni, iako nisu krili podatak o jedinorođenom Božanstvu, ipak malo spominjali, pa je Jovan, uprtivši oči u riječ Najvišeg Visoko, fokusirano na inkarnaciju izgradnje kuća. Jer duše svih vodi jedan Duh.

Nije li veoma interesantno proučavati tumačenje Evanđelja po Teofilaktu Bugarskog? Nastavljamo da se upoznajemo sa ovim divnim radom. Šta nam Džon govori? On nam govori o Sinu i Ocu. On ukazuje na beskonačno postojanje Jedinorodnog kada kaže: „Reč beše u početku“, odnosno od početka je bila. Za ono što se desilo od početka, to, naravno, neće imati vremena kada nije.

"Gdje, - pitat će se neki, - možete li utvrditi da je izraz "inu početku je "znači isto što i od početka?" Zaista, odakle? Kako iz samog shvatanja generala, tako i od samog teologa. Jer u jednom od svojih rukopisa on kaže: “o onome što je bilo od početka, što smo… vidjeli” (1. Jovanova 1:1).

Tumačenje Teofilakta Bugarskog je veoma neobično. Pita nas da li vidimo kako se izabranik objašnjava? I piše da će pitalac to reći. Ali on to shvata "u početku" na isti način kao Mojsije: "Bog stvori u početku" (Post 1,1). Kao što tamo fraza „na početku“ne daje razumevanje da je nebo večno, tako i ovde ne želi da definiše reč „na početku“kao da je Jedinorodni beskonačan. Naravno, tako kažu samo jeretici. Ne preostaje nam ništa da odgovorimo na ovu ludu upornost nego da kažemo: mudrac zlobe! Zašto ćutiš o sledećem? Ali mi ćemo to reći i protiv vaše volje!

Uopšte, tumačenje Teofilakta Bugarskog dovodi do različitih razmišljanja o biću. Ovdje, na primjer, Mojsije kaže da je Bog isprva stvorio svod neba i zemlje, ali ovdje se kaže da je u početku "bila" Riječ. Koja je sličnost između "stvorenog" i "bio"? Da je ovdje napisano: „Bog stvori Sina na početku“, onda bi jevanđelist šutio. Ali sada, nakon što je rekao "u početku je bilo", on zaključuje da ta riječ postoji od pamtivijeka, a ne u toku vremena zaživela, kao što mnogi prazni pričaju.

Nije li tačno da je tumačenje Teofilakta Bugarskog upravo ono što ste pročitali? Pa zašto Jovan nije rekao "u početku bješe Sin" nego "Riječ"?Evanđelist tvrdi da govori zbog slabosti slušalaca, da, čuvši za Sina od samog početka, ne bismo razmišljali o telesnom i strasnom rođenju. Zato ga je nazvao "Riječ" da znate da kao što se riječ rađa ravnodušno iz uma, tako se i On rađa mirno od oca.

I još jedno objašnjenje: Nazvao sam ga "Reč" jer nam je pričao o kvalitetima oca, kao što svaka reč najavljuje raspoloženje. I zajedno tako da možemo vidjeti da je On suvječan sa Ocem. Jer kao što je nemoguće tvrditi da se um vrlo često dešava bez riječi, tako Otac i Bog ne mogu postojati bez Sina.

Uopšteno govoreći, tumačenje Teofilakta Bugarskog pokazuje da je Jovan koristio ovaj izraz jer postoji mnogo različitih reči Božijih, na primer, zapovesti, proročanstva, kako se kaže za anđele: „jaki u snazi, čineći Njegovo volja” (Ps. 102:20), odnosno Njegove zapovesti. Ali treba napomenuti da je riječ lično biće.

Objašnjenja o Poslanici Rimljanima blaženog apostola Pavla

Evanđelistovo tumačenje Novog zavjeta podstiče ljude da neprestano čitaju Sveto pismo. To vodi do znanja o njima, jer ne može lagati Onaj koji kaže: Tražite i naći ćete, kucajte i otvoriće vam se (Mt. 7:7). Zahvaljujući tome dolazimo u dodir sa tajnama poslanica blaženog apostola Pavla, samo što ove poslanice treba pažljivo i neprestano čitati.

Poznato je da je ovaj apostol sve nadmašio riječju učenja. To je tačno, jer je radio više od bilo koga drugog i dobio velikodušni blagoslov Duha. Inače, to se vidi ne samo iz njegovih poruka, već i izDela apostolska, koja kaže da su ga za idealnu reč nevernici zvali Hermes (Dela 14:12).

Tumačenje blaženog Teofilakta Bugarskog otkriva nam sledeće nijanse: poslanica Rimljanima nam se nudi prva, ne zato što misle da je napisana pre drugih poruka. Dakle, prije Pisma Rimljanima, napisane su obje poruke Korinćanima, a prije njih napisana je Poslanica Solunjanima, u kojoj im blaženi Pavle s pohvalom ukazuje na milostinju poslanu u Jerusalim (1. Solunjanima 4:9 - 10; up. 2 Kor 9:2).

Osim toga, prije pisma Rimljanima, ispisano je i pismo Galatima. Uprkos tome, tumačenje svetog jevanđelja nam govori da je poslanica Rimljanima iz drugih poslanica nastala prva. Zašto je to uopšte? Da, jer Božanskom pismu nije potreban hronološki red. Dakle, dvanaest proricatelja, ako su navedeni redoslijedom kojim su stavljeni u svete knjige, ne slijede jedni druge u vremenu, već su razdvojeni kolosalnom razdaljinom.

A Pavle piše Rimljanima samo zato što je nosio dužnost pronošenja svete Hristove službe. Osim toga, Rimljani su smatrani primatima svemira, jer ko god koristi glavi, blagotvorno djeluje i na ostatak tijela.

Pavao (Rim. 1:1)

Mnogi doživljavaju evanđelistu Teofilakta Bugarskog kao životnog vodiča. To je zaista veoma vrijedan rad. Inače, on kaže da ni Mojsije, ni evanđelisti, ni bilo ko poslije njega nije pisao svoja imena prije svojih spisa, većApostol Pavle stavlja svoje ime ispred svake svoje poslanice. Ova nijansa se dešava zato što je većina pisala za one koji su živeli sa njima, a on je slao poruke izdaleka i po običaju je postavio pravilo karakterističnih kvaliteta poruka.

Treba napomenuti da u Jevrejima ne. Na kraju krajeva, mrzeli su ga, pa zato, da ga ne bi prestali slušati, kada su čuli njegovo ime, on svoje ime krije od samog početka.

Zašto je promijenio svoje ime iz Saul u Paul? Da ne bi bio niži od vrhovnog apostola, po imenu Kefa, što znači "kamen", ili od Zebedejevih sinova, zvanih Boanerges, odnosno od sinova groma.

Slave

Šta je ropstvo? Ima nekoliko vrsta. Postoji ropstvo stvaranjem, o čemu je pisano (Ps. 119:91). Postoji ropstvo kroz vjeru, za koje kažu: „počeli su prihvaćati oblik doktrine kojoj su se posvetili“(Rim. 6:17). Još uvijek postoji ropstvo u načinu postojanja: s ove pozicije Mojsije se naziva Božjim slugom. Paul je "rob" na sve ove načine.

Nadamo se da vas je ovaj članak upoznao sa čuvenim Teofilaktovim djelom i da će vam pomoći dalje, dublje proučavanje njegovih spisa.