Jevanđelje po Luki (grčki: K κατ Λουκᾶν εὐαγγέλιον, kata Loukan evangelion), takođe jednostavno nazvano Treće jevanđelje, govori o poreklu, rođenju, službi, otkupljenju, smrti i uskrsnuću Isusa. Ali 16. poglavlje ovog jevanđelja nije poznato po Hristovoj biografiji, kojih ima mnogo, već po prispodobama o kojima će biti reči u ovom članku.
Oblast Hristovog diskursa u ovom poglavlju je da probudi i požuri sve nas da koristimo ovaj svet, a ne da ga zloupotrebljavamo, da upravljamo svim svojim imecima i zadovoljstvima ovde u ovom svetu.
Jevanđelje po Luki: tumačenje Jovana Zlatoustog, kratka suština
Ako navedemo šta ovo jevanđelje kaže o djelima pobožnosti i milosrđa, doći ćemo do zaključka da ćemo to iskoristitiosobine i djela u budućem svijetu. Ova ideja je izražena u prispodobi o nepravednom upravitelju koji je profitabilno prodao robu svog gospodara, osiguravši sebi udoban život kako bi se za njega nadmetao. Red 1-8 govori o nepoštovanju i preziru farizeja prema nauci koju je propovijedao Krist, zbog čega ih je on oštro ukorio, dodajući još neke teške izreke koje se ne mogu izostaviti iz tumačenja 16. poglavlja Jevanđelja po Luki.
Osuda hedonizma
Umjesto da činimo dobro, kombinujući ga sa svojim svjetovnim zadovoljstvima, mi ih činimo hranom i gorivom naših požuda, našeg luksuza i senzualnosti i negiramo pomoć siromašnima, osuđujući tako sebe i sve druge na patnju i muku. To se spominje u poznatoj paraboli o bogatašu i Lazaru. Prateći bilo kakvo tumačenje Luke 16. poglavlja, možemo zaključiti da parabola o Lazaru ima još jednu namjeru, naime da nas sve probudi da prihvatimo upozorenje koje nam je dala pisana riječ i da ne očekujemo trenutne poruke sa drugog svijeta.
Čini dobro i bit ćeš sretan
Griješimo misleći da je suština Hristovog učenja i svete religije bila da nas zabavljaju konceptima božanskih misterija ili božanskih milosti. Ne, božansko otkrivenje, prema tumačenju 16. poglavlja Jevanđelja po Luki, ima za cilj da nas uvuče u vršenje kršćanskih dužnosti i, ako hoćete, navikne nas da činimo dobra djela i dobru volju prema onima kojima je potrebna pomoć i ljubav.. Ovo je naš Spasiteljpoziva nas na to, podsjećajući nas da smo samo posjednici mnogostruke Božje milosti; a budući da smo bili nevjerni u raznim prilikama i pali u nemilost našeg Gospodina, naša mudrost je da razmišljamo kako se možemo poboljšati.
Tumačenje parabola
Izreke ne bi trebalo da idu dalje od svog glavnog značenja. Stoga se moraju tumačiti u kontekstu opšte kršćanske etike. Moramo biti vrijedni i marljivi kako bismo svoje bogatstvo koristili u svrhu pokazivanja pobožnosti i milosrđa, kako bismo promovirali našu budućnost i vječno blagostanje. Protagonista najpoznatije parabole - o beskrupuloznom upravniku - zauzima posebno mesto u Teofilaktovom tumačenju Jevanđelja po Luki. Dakle, vrijedi stati na tome kako treba.
Parabola o beskrupuloznom menadžeru
U paraboli su sva djeca ljudi predstavljena kao upravitelji onoga što imaju na ovom svijetu, a mi smo samo upravitelji. Sve što imamo je vlasništvo Boga; imamo samo priliku da iskoristimo njegovo bogatstvo za dobrobit svih ljudi na svijetu, nas samih, vjere i Boga. Jedno od najpoznatijih tumačenja Jevanđelja po Luki, gl. 16, glasi: „Ovaj svijet je kuća, nebo je krov, zvijezde su svjetla, zemlja sa svojim plodovima je trpeza, vlasnik kuće je sveti i blagosloveni Bog, a čovjek je upravitelj u kome je stavljeno na raspolaganje bogatstvo ove kuće, i ako se bude dobro ponašao, naći će milost u očima svoga Gospodara, a ako ne, biće odbačen."
Neiskrenostmenadžer - glavni lik parabole - opisan je u vrlo jarkim bojama. Trošio je novac na imanje svog gospodara, prisvojio ga, zloupotrebio, izgubio ga i naštetio sebi, za šta je optužen i kažnjen od Gospoda. Svi smo odgovorni za istu naknadu. Nismo ispravno ispunili misiju koju nam je Bog povjerio na ovom svijetu, ali smo izopačili njenu svrhu. I nemamo nikoga da krivimo osim sebe.
Tumačenje u tri tačke
U paraboli ga je nazvao vlasnik upravitelja (aluzija na Boga) i rekao: "Očekivao sam nešto bolje od tebe." Rekao je da mu je bilo neprijatno što se razočarao u njega, pa će ga, ako treba, osloboditi službe: traži od njega da se nekako opravda, ali upravnik ne može poreći njegove grijehe, pa stoga nema lijeka nakon dok je primoran da napusti prebivalište svog gospodara. Shodno tome, prema tumačenju Jevanđelja po Luki Teofilaktu Bugarskom, parabola ima nekoliko značenja:
- Svi ćemo uskoro biti oslobođeni našeg vodstva u ovom svijetu; nećemo uvijek moći uživati u stvarima u kojima sada uživamo. Smrt će doći i osloboditi nas našeg vodstva, lišiti nas sposobnosti i mogućnosti koje imamo, posebno sposobnosti da činimo dobro, a drugi će doći na naša mjesta i imati isto.
- Naše oslobođenje od vodstva ovog svijeta kroz smrt je pravedno, i mi to zaslužujemo, jer smo protraćili imovinu našeg Gospodina i time izgubili njegovo povjerenje, stoga mu se više ne možemo žaliti na teškoće života.
- Kada u nama progovori nepravda i želja da zloupotrebimo bogatstva ovoga svijeta, moramo to prijaviti našem Gospodaru. Nakon smrti, čeka nas sud. S pravom smo upozoreni i na naše oslobođenje i na naše učenje (preko Biblije) i trebali bismo često razmišljati o tome. Ovo su opšti zaključci iz tumačenja jevanđelja po Luki Teofilakt Bugarski.
Drugo značenje
Gospodar je ipak pohvalio nepravednog upravnika, jer je postupio mudro, napustivši kuću na priziv savjesti. Bilo kako bilo, Hrist je rekao: "Sada mi daj dug kao čoveku koji zna kako da napreduje za sebe, kako da poboljša sadašnju priliku i kako da obezbedi buduće potrebe." Gospodar ne hvali upravnika jer mu je nanio štetu, ali napominje da je postupio mudro, sam napustivši mjesto i ne čekajući suđenja. Prema tumačenju Jevanđelja po Luki od strane bugarskog teologa, moramo se na vrijeme pokajati za svoje grijehe.
Odgovornost za druge
Ako se ponašanje upravnika u odnosu na svog gospodara ipak može nekako opravdati, onda se ne može opravdati njegov postupak u odnosu na stanare koji su živjeli u vlasnikovom manastiru. Znao je kakve je teške uslove stvorio za njih, jer nisu mogli da plaćaju stanarinu, izbačeni su na ulicu i verovatno osuđeni na smrt zajedno sa svojim porodicama. Imajući to na umu, sada kada je trebalo da učini ono što je trebalo da učini po pravdi, trebao je razmišljati ne toliko o svom odlasku i pokajanju, koliko o spasenju tih dušakoji su izgubljeni njegovom krivicom. Ovaj zaključak se ukršta sa tumačenjem Jevanđelja po Luki, poglavlje 15.
Koliko košta osoba?
“Koliko vrijediš?”… Ovo bi moglo značiti, “Koliko vrijediš stanarinu? Hajde, odredio sam ti bolju cijenu, a opet ne manju od one koju si trebao imati. Upravitelj je učinio sve za svog gospodara, ali sada mora iskupiti ne njega, već stanare koji su zbog njegovih nepravednih djela bili izbačeni napolje.
Svjetska mudrost i dječja nevinost
Napomena:
- Mudrost svjetovnih ljudi u brigama ovog svijeta treba da bude posvećena brizi o našim dušama. Kao što ljudi ne mogu žeti zimi, ne mogu ispraviti svoje grijehe na kraju života: treba živjeti ispravno. Moramo biti mudri u svojim poslovima do kraja života!
- Djecu svjetlosti obično nadmašuju djeca ovoga svijeta. Nije da su zaista bili mudri; to je samo pitanje njihove duhovne čistote na početku života. Jer djeca su tek rođena i još nisu stigla počiniti grijehe, a u tome su čak i čistija od anđela - djece svjetlosti. Upravnik je, podižući cenu kirije u manastiru svog gospodara, zatekao mnogo dece da propadnu. Ovo je u skladu sa tumačenjem 4. poglavlja Jevanđelja po Luki.
Milost i slava
Bogatstvo ovog svijeta nije tako veliko kao njegova milost i slava. Dakle, ako smo manje nevjerni, ako koristimo stvari ovoga svijeta u druge svrhe osim onih za koje su nam date, onda bismo trebalistrah da će nam Bog nastaviti davati svoju milost kao i prije.
Onaj ko služi Bogu i čini dobro svojim novcem, služiće Bogu i činiti dobro dalje, sa plemenitijim i vrednijim talentima mudrosti i milosti, i duhovnim darovima, i slugama neba; ali onaj ko uzalud rasipa bogatstvo ovoga svijeta, nikada neće poboljšati svoje duhovne talente. Bog uskraćuje milost.
Materijalno i duhovno bogatstvo
Bogatstvo ovog svijeta je varljivo i neizvjesno. Prema Jevanđelju po Luki sa tumačenjem svetih otaca, moramo izbegavati pohlepu i pohlepu, a ako koristimo svetska bogatstva, moramo im uzeti samo najsitnije i ne zanositi se previše. Ako ne poslušamo ovaj savjet, kako možemo vjerovati u duhovno bogatstvo, koje je jedina istina?
Potrudimo se da ljudi budu zaista bogati i velikodušni, i u vjeri i u Boga, bogati u Kristu, prepoznajući sebe kao robove na zemlji i na nebu. Stoga, tvrdi Bog, potrebno je obdariti osobu željom za posjedovanjem duhovnih bogatstava kako bi se uzvisio u Carstvu Božijem, iskupivši se za izvorni grijeh i sve svoje zemaljske grijehe.
Bog daje osobi koja je dobra u njegovim očima, odnosno dobrodušna i milosrdna, više mudrosti, znanja i radosti (Prop. II, 26); to jest, onima koji su uvjereni da je pohlepa grijeh, Gospod daje pravu milost.
Bogatstvo ovog svijeta su ljudi koji su u stanju da shvate suštinu vjere i razviju svoje duhovne kvalitete. Tako kažetumačenje 4. poglavlja Jevanđelja po Luki. Glavni grešnici su pohlepni i sebični ljudi, jer su strani duši, njenoj prirodi i interesima. Oni nisu naši, jer nisu Božiji. Ovi ljudi zanemaruju duhovno bogatstvo zarad materijalnog, što znači da odbacuju osnovne principe Hristove vere.
gnostička interpretacija
Gnostičko tumačenje Jevanđelja po Luki (poglavlje 12) je takođe radoznalo: pošto su gnostici verovali u prvobitnu grešnost materijalnog sveta, pohlepa izgleda još opaka u njihovom pogledu. Prema mitologiji gnostika, materijalni svijet je stvorio zli i slaboumni lažni bog Jaldabaot, dok se pravi Bog, opisan u jevanđeljima i Novom zavjetu, krije u drugom svijetu – nevidljivom, duhovnom, istinitom.. Shodno tome, oni koji zanemaruju duhovne vrijednosti u korist materijalnih, nesvjesno prodaju svoju dušu lažnom bogu Yaldabaotu, odričući se Kristovih propisa. Slično, može se stvoriti gnostičko tumačenje Luke 13.
Ali duhovno i večno bogatstvo su naše sopstvene vrednosti (one ulaze u našu dušu, koja kontroliše telo). Oni su sastavni dio nas samih i u tom smislu gnostici se slažu s kršćanima. Ako Hrista učinimo svojim Bogom, dijelom naše duše, a nebo svojim vlastitim kraljevstvom, tada ćemo se konačno vratiti kući, jer je priroda čovjeka više duhovna nego materijalna. Ali kako očekivati da nas Bog obogati ovim ako mu ne služimo u svom zemaljskom životu, u kojem smo samo upravitelji, upravitelji, kao što je opisano utumačenje svetog jevanđelja po Luki i parabole iz 16. poglavlja?
Zastarelost proricanja
U 16. poglavlju nalazi se parabola koja osuđuje proročišta. Prvo su se pravdali pred ljudima, negirali sve optužbe koje su im stavljane, čak i pred samim Hristom. Tvrdili su da ih se smatra ljudima izuzetne svetosti i odanosti i opravdavali su se ovom izjavom:
Vi ste ti koji to radite jer to niko nikada nije uradio tako da vaša stvar određuje mišljenje ljudi i opravdava vas pred svijetom.
Drugo, bili su visoko ocijenjeni među muškarcima. Muškarci su ih ne samo oslobađali od svake krivice kojoj su bili podvrgnuti, već su im aplaudirali i odnosili se prema njima s poštovanjem, ne samo kao prema dobrim ljudima, već i kao prema najboljim ljudima. Njihovi uvidi su smatrani proročanstvima, njihova uputstva kao zakoni, a njihova praksa kao neprikosnoveni recepti za rješavanje bilo kojeg problema.
Njihova odvratna sebičnost bila je očigledna Bogu: "On poznaje tvoje srce, i odvratno je u njegovim očima, jer je puno svake zla." Svako tumačenje parabole o proročanstvima odjekuje tumačenju 13. poglavlja Jevanđelja po Luki.
Napominjemo: prvo, glupo je pravdati se ljudima i misliti da ćeš svojim izgovorima sakriti svoje grijehe od Boga, koji poznaje naša srca, zna šta je loše u nama - jednom riječju šta ne zna se. Ovo je da testiramo svoju vrijednost za sebe i svoje samopouzdanje, da Bog zna naša srca i kolika je prijevara, jer imamo razloga za poniženje i nepovjerenje usebe.
Drugo, glupo je suditi o ljudima i stvarima po mišljenju drugih, u odnosu na njih, i padati u poplavu vulgarnog vrednovanja; jer ono što je visoko cijenjeno među ljudima koji sude po vanjskom izgledu je možda odvratno pred Bogom, koji stvari vidi onakve kakve jesu, i čiji je sud najistinitiji i najpravedniji. Naprotiv, postoje sveti ljudi koje Bog prihvata i odobrava, ali koje ljudsko društvo ne prihvata (2 Kor. Izl. 18). Ovaj motiv možemo sresti u bilo kom dijelu Biblije, kao što nam govori tumačenje 14. poglavlja Jevanđelja po Luki.
Parbola o farisejima
U ovoj prispodobi, Gospod se obratio carinicima i grešnicima, koji će, najverovatnije, delovati u ime njegovog evanđelja, jer su sebični uobraženi fariseji (stih 16): „Zakon i proroci su zaista bili prije Jovana, u Starom zavjetu, koji je upućen vama Židovima sve do dolaska Jovana Krstitelja, i činilo se da imate monopol na pravednost i spasenje, i ponosili ste se time, a to je povećalo poštovanje prema vama, jer vi ste studenti zakona i proroka, ali od kada se pojavio Jovan Krstitelj, propoveda se Carstvo Božije, novozavetna vera koja ne vrednuje ljude samo zato što su oni čuvari zakona Božijeg, već zato što svaki osoba pripada kraljevstvu Jevanđelja - nejevreji kao i Jevreji….
Neki razumiju ovo: ismijavali su Krista ili govorili o preziru bogatstva, jer, mislili su, zar nije bilo mnogo obećanja bogatstva i drugih vremenskih koristi u zakonu Božjem i u riječima proroka? I nisu bilimnogi od najboljih Božjih slugu su veoma bogati, kao Abraham i David? „To je istina“, kaže Hristos, „tako je bilo, ali sada kada počinje da se propoveda kraljevstvo Božije, dolazi do novog zaokreta, sada su blagosloveni siromašni i napaćeni i prognani.“
Farizeji, da bi nagradili ljude za njihovo visoko mišljenje o njima, dozvolili su im postojanje u jeftinoj, jednostavnoj, službenoj religiji. „Ali“, kaže Hristos, „sada kada se propoveda evanđelje, otvaraju se oči ljudima, i pošto oni sada ne mogu da obožavaju fariseje kao što su to činili ranije, ne mogu se zadovoljiti takvom ravnodušnošću u veri kao što su naučen.”
Napominjemo: oni koji idu u raj moraju biti bolesni, moraju težiti toku, moraju se oduprijeti gomili koja ide u suprotnom smjeru.
Parbola o izgubljenom sinu
Zato što je parabola o izgubljenom sinu stavila pred nas milost evanđelja koja nas sve ohrabruje, tako da je namijenjena našem buđenju; i vrlo čvrsto zaspali, fariseji su u grijehu. Potonji su iskrivili Hristove propovedi protiv sveta; ova parabola je imala za cilj da ljudima stavi do znanja koliko je neozbiljno izrugivanje fariseja Hristu. Barem, tako govore sva tumačenja 1. poglavlja Jevanđelja po Luki. Ali u 16. poglavlju fariseji igraju još veću ulogu.
Zli bogati i pobožno siromašni
Postoji veoma veliki problem poznat kroz vekove: različiti životni uslovi zlog bogataša i pobožnog siromaha na ovom svetu. Znamo šta su stari Jevreji bili spremni da uradeblagostanje je jedan od obilježja prave crkve, dobrog čovjeka i nebeskog miljenika, tako da o siromašnom čovjeku teško mogu imati blage misli. Hrist je hteo da ispravi ovu grešku po svaku cenu i bez obzira na sve, a to je u velikoj meri uticalo na ceo hrišćanski duh.
Parbola o Lazaru i bogatašu
Zla osoba i ona koja će zauvek biti jadna usred blagostanja (stih 19).
Bio je jedan bogat čovjek. Na osnovu dostupnih prijevoda i tumačenja Jevanđelja po Luki, jednostavno ga nazivamo bogat čovjek ili bogat čovjek, ali, kako napominje biskup Tillotson, on nema ime koje mu je dato, za razliku od siromaha, jer bilo je sumnjivo bilo kojeg bogataša, koji se ponašao kao antiheroj, imenovati bilo kojim imenom i učiniti ga nepopularnim. Tako se, na primjer, dogodilo sa starim jevrejskim imenom Juda (Jehuda).
Sudeći po nekim tumačenjima, Hrist posebno nije počastio imenom bogataša iz parabole. Mada je, možda, bogataš svoje zemlje nazvao samo svojim imenom, jer je smatrao da će njegova dinastija trajati jako dugo. Međutim, prosjak iz parabole koji je prosio na kapiji bogataša poživio je dug život, dok se bogataš pretvorio u prah. Ovakav odnos prema bogatima može se vidjeti iu tumačenju 11. poglavlja Jevanđelja po Luki.
Kakav je bio ovaj bogataš? Bio je obučen u ljubičaste haljine i platno, i ovo je bio njegov ukras. Imao je prekrasnu posteljinu na krevetu ne za spavanje, nego za užitak, i bio je čist, bez sumnje, jer se prao svaki dan,a jadne sluge su mu promijenile posteljinu. Bio je obučen u purpurno i ljubičasto jer je to bila slika prinčeva i kraljeva, što nam daje neke naznake zašto ga je Hristos skrenuo pažnju Heroda. Nikada se nije pojavio u inostranstvu, ali je bio veličanstven u svom izgledu.
Bogatstvo nije grijeh
Bogataš je svakog dana ukusno i raskošno večerao. Njegov sto bio je opskrbljen svim vrstama vina i poslastica koje su priroda i umijeće kuhanja mogle opskrbiti; stol mu je bogato ukrašen posuđem; njegove sluge, koje su ga čekale za stolom, su u bogatim livrejama; a gosti za njegovim stolom bez sumnje su uljepšali njegovo društvo svojim prisustvom, jer su bili plemenite osobe. Pa, kakva je šteta u svemu tome? Bogatstvo nije grijeh, kao što nema grijeha u nošenju ljubičastih ogrtača i platna, a također i u posjedovanju velikog stola, ako čovjek iz više razloga ima toliki broj. Uostalom, parabola ne kaže da je svoju imovinu dobio kao rezultat prevare, ugnjetavanja ili iznude, ne, niti da je bio pijan, ili da je opio druge. Odnos prema alkoholu jasno se vidi u tumačenju Jevanđelja po Luki 12.
Hrist je pokazao da čovek može imati mnogo bogatstva, pompe i uživanja u ovom svetu i u principu u tome nema ništa loše. Zlo, prema tumačenju Jevanđelja po Luki od Zlatoustog, poznatog po imenu Jovan, počinje kada bogati lažu, i tako zauvek propadaju pod Božjim gnevom i prokletstvom. Ne možemo zaključiti da ljudi koji žive u veličini ne žele da ih Bog toliko voli, ilida vole Boga jer je dao toliko toga; sreća nije u ovim stvarima. Višak zadovoljstva je veoma opasan, a za mnoge postaje fatalno iskušenje luksuza, kao i preterana senzualnost i navika zaboravljanja na Boga i na onaj svet. Ova osoba bi vjerovatno bila srećna čak i da nije imala veliku imovinu i uživanja. Da je višak zadovoljstava za tijelo, i lakoća koja iz toga proizlazi, uništenje mnogih duša i njegovih duhovnih interesa - to je istina.
Jesti dobro meso i nositi dobru odjeću je potpuno legalno. Ali često te stvari postaju hrana i gorivo za osjećaj ponosa i ovisnosti o luksuzu, te se stoga za nas pretvaraju u grijeh. Ne može se pirovati sam ili sa svojim prijateljima, a pritom zaboraviti nesreće sirotinje i patnje, izazivati i ljutiti Boga i proklinjati sopstvenu dušu. Grijeh ovog bogataša nije bio toliko u njegovoj odjeći ili u ishrani, koliko u činjenici da je obezbjeđivao samo sebe.
Ko je Lazar
Evo pobožnog čoveka, i onog koji će uvek biti srećan, u dubini nevolje i nesreće (stih 20): Bio je jedan prosjak po imenu Lazar. On je najpobožniji i najžalosniji, i vjerovatno je bio poznat među dobrim ljudima tog vremena: prosjak, recimo, kao Eleazar, ili Lazar. Neki misle da je Eleazar pravo ime za svakog siromaha, jer označava pomoć Božiju, kojoj se samo siromašni mogu nadati. Ovaj čovjek je bio na samom dnu tadadruštvena hijerarhija. Društvenim pitanjima dato je mnogo mjesta u Bibliji, kao što se može vidjeti iz tumačenja pogl. 5 Jevanđelje po Luki.
Lazarovo tijelo bilo je puno čireva, baš kao i Jobovo. Biti bolestan i slab u tijelu je velika nesreća; ali čirevi su bolniji za pacijenta i odvratniji za druge.
Bio je prisiljen moliti za svoj hljeb i lutati okolo da bi dobio hranu od bogatih ljudi. Bio je toliko bolestan i šepao da nije mogao sam da ode, očekujući saosećanje i pomoć drugih ljudi, pa je zato legao na kapiju bogataša. Imajte na umu, oni koji ne mogu pomoći siromašnima sa svojim torbicama trebaju im pomoći u njihovim bolovima; oni koji im ne mogu posuditi ni peni neka im pomognu; oni koji sami ne mogu da im daju ništa moraju ili da ih nose ili da idu za njima onima koji mogu da daju. Lazar, u nevolji, nije imao ništa za sebe, niti jedno sredstvo za normalno postojanje, a jevrejska parohija nije marila za njega. Ovo je primjer degeneracije jevrejske crkve u to vrijeme, kada je božanski čovjek poput Lazara morao poginuti zbog nedostatka potrebne hrane.
Njegova očekivanja od stola bogataša? Htio je samo da se nahrani mrvicama, što čitamo na strani 21. Nije tražio luksuz ni obilje, već bi bio zahvalan samo na mrvicama ispod stola, ili pokvarenom mesu koje je bogataš bacio i poslužio kao hrana za njegove pse. Slabi koriste molbu i moraju biti zadovoljni onim što mogu dobiti. Sada se primjećuje da se vidi: „Bio je siromašan. Ležao je na kapiji bogataša,nije se bunio, nije vikao i nije galamio, samo je tiho i skromno želeo da se nahrani mrvicama. Ovaj nesretni siromah bio je dobar čovjek i živio je u ime Boga.”
Napomena: često mnogi od najdražih i najsvetijih Božjih slugu mnogo pate na ovom svijetu, dok zli ljudi napreduju i imaju obilje; vidi Ps. LXXIII. 7, 10, 14. Evo djeteta gnjeva i nasljednika pakla, koji sjedi u kući i jede raskošan obrok; i dijete ljubavi, i nasljednik neba, leži na kapiji, propada od gladi. Je li zaista parabola da će duhovno stanje biti suprotno njegovom vanjskom stanju?
Kakav je zaista bio odnos bogataša prema Lazaru? Okrenimo se tumačenju Jevanđelja po Luki od Jovana Zlatoustog. Nije nam rečeno da je zloupotrebio svoje siromaštvo, ili mu zabranio da spava na svojoj kapiji, niti mu je učinio bilo šta nažao, ali Luka, autor Jevanđelja, samo je nagovestio da je bogataš zanemario Lazara; nije ga bilo briga, nije se brinuo za njega. Ovdje je bio pravi predmet milosrđa i vrlo dirljiv primjer samožrtvovanja koji je govorio sam za sebe; predstavljen mu je na njegovim vlastitim kapijama.
Siromah je imao dobar karakter i skromno držanje, i sve što je moglo uliti milost i povjerenje u srce svakog pravednog kršćanina. Bogataš bi učinio veliku stvar samo time što bi nahranio Lazara, a ipak nije shvatio svoju misiju i svoju dužnost u tom pogledu, nije naredio da se Lazar odvede i naseli u štalu ili neku od zgrada, već je dozvolio da leći tamo na kapiji. Nije dovoljno ne tlačiti i ne gaziti siromašne; naći ćemo mnoge nevjerne upravitelje bogatstva našeg Gospodaodličan dan ako ne pomognemo i ne oslobodimo ih. Razlog najstrašnije smrti tog vremena bila je glad, a Lazar, lišen hrane, bio je osuđen na takvu smrt. Pitam se kako oni bogati ljudi koji su čitali Kristovo jevanđelje i vjerovali u njega mogu biti tako neoprezni za potrebe i patnje siromašnih i patnji?
Čovjek je važniji od životinje
Psi su došli i lizali Lazareve rane. Bogataš iz parabole držao je odgajivačnicu pasa kao vid zabave, koji su bili ugojeni do krajnjih granica, dok je Lazar polako i bolno umirao od gladi. Imajte na umu da bogati ljudi u Bibliji imaju mnogo takvih prekršaja gdje su hranili svoje pse, ali su zatvarali oči pred patnjom siromašnih. A to je veliko pogoršanje nepristrasnosti mnogih bogatih ljudi koji na prvo mjesto stavljaju zabavu gledanja životinja, ali ne poštuju druge ljude. Oni su ti koji vrijeđaju Boga, preziru ljudsku prirodu, koji kvare svoje pse i konje dok porodice njihovih siromašnih komšija gladuju.
Sada su ovi psi došli i lizali jadnog Lazara. Prvo, to se može protumačiti kao pogoršanje njegove patnje. Njegove rane su bile krvave, mamile su pse da dođu i ližu ih kao što su lizali krv Nabota i Ahaba, 1. Samuelova 19. I čitamo o jezicima pasa umočenim u krv neprijatelja, u Ps. LXVIII. 23. Napali su Lazara dok je još bio živ, kao da je već mrtav, a on nije imao snage da ih zaustavi, a niko od slugu nije bio toliko savjestan i hrabar da spasi Lazara. Psi su ličili na svog vlasnika i mislili su da im je dobro, piju ljudsku krv.
Pas je čovjekov najbolji prijatelj
Ali šta o tome kaže 16. poglavlje Jevanđelja po Luki sa tumačenjem svetih otaca? U stvari, u 16. poglavlju, psi nisu hteli da jedu Lazara. Naprotiv, olakšali su mu patnju tako što su mu lizali rane. Životinje su prema njemu bile ljubaznije od svog gospodara. Svako tumačenje 1. poglavlja Jevanđelja po Luki konvergira s ovim, jer se i tamo ukratko spominje odnos između čovjeka i životinje.
