Jovan Zlatoust je rekao da nijedna ljudska riječ ne može opisati pravu kršćansku ljubav u njenoj pravoj vrijednosti. Uostalom, ona nema zemaljsko, već nebesko porijeklo. Sveti anđeli takođe ne mogu u potpunosti ispitati takvu ljubav, jer ona dolazi iz uma Gospodnjeg.
Definicija
Hrišćanska ljubav nije samo običan osjećaj. Predstavlja sam život, prožet plemenitim djelima Bogu ugodnim. Ovaj fenomen je manifestacija najviše dobročinstva prema svakom Božjem stvorenju. Osoba koja ima ovu vrstu ljubavi u stanju je da pokaže tu dobronamjernost kako na nivou spoljašnjeg ponašanja tako i na nivou konkretnih dela. Hrišćanska ljubav prema bližnjem je prije svega djela, a ne prazne riječi.
Na primjer, Ignaty Brianchaninov strogo upozorava: ako osoba vjeruje da voli Svemogućeg, ali u stvarnosti u njegovoj duši živi neugodno raspoloženje barem za nekoga, onda onboravi u najžalosnijoj samoobmani. Prisustvo milosti ovdje ne dolazi u obzir. Sada možemo reći da je kršćanska ljubav sinonim za dobročinstvo ili milosrđe. O njenoj važnosti govori i Jovan Zlatousti: „Ako se uništi svako milosrđe na zemlji, onda će sve živo propasti i biti uništeno. Zaista, ako se unište ostaci milosrđa na našoj planeti, onda će čovječanstvo uništiti samo sebe kroz ratove i mržnju.
Izvorno značenje riječi
Rano značenje hrišćanske reči "ljubav" je takođe zanimljivo. U danima kada je pisan Novi zavjet, riječ "ljubav" označavala se različitim riječima. To su "storge", "fileo", "eros" i "agape". Ove riječi su bile oznake za četiri vrste ljubavi. Riječ "eros" prevedena je kao "fizička ljubav". "Storge" znači ljubav roditelja prema djeci ili ljubav među rođacima. "Fileo" se koristio za označavanje nežnih osećanja između mladića i devojke. Ali samo je agape korištena kao kršćanska riječ za ljubav. Koristi se za opisivanje Božje ljubavi. Ova ljubav koja nema granica, koja je u stanju da se žrtvuje zarad osobe koju njeguje.
Božja ljubav prema čovjeku
Ako osoba voli iskreno, ne može biti povrijeđena ili omalovažena činjenicom da mu nije uzvraćeno. Na kraju krajeva, on voli ne da bi dobio nešto zauzvrat. Given loveneuporedivo veći od ostalih tipova.
Bog je toliko volio ljude da je žrtvovao sebe. Ljubav je bila ta koja je potakla Hrista da da svoj život za ljude. Hrišćanska ljubav prema bližnjemu izražava se u spremnosti položiti život za braću i sestre. Ako osoba voli svog bližnjeg, a ne prima reciprocitet, to ga ne može povrijediti niti uvrijediti. Njihov odgovor uopšte nije bitan i nije u stanju da ugasi agape ljubav. Smisao hrišćanske ljubavi je samopožrtvovanje, odricanje od sopstvenih interesa. Agape je moćna sila koja se manifestuje u akciji. Ovo nije prazan osjećaj koji se izražava samo riječima.
Različito od romantične ljubavi
Najviša ljubav koja dolazi od Boga uopće nije romantično iskustvo ili zaljubljenost. Štaviše, ne govorimo o seksualnoj želji. U pravom smislu, reč ljubav se može nazvati samo hrišćanskom ljubavlju. Ona je odraz božanskog u ljudima. Istovremeno, sveti oci pišu i da romantično osjećanje, baš kao i seksualna želja, nije strano ljudskoj prirodi. Uostalom, u početku je Gospod stvorio čoveka kao jednog. Ali pad je doveo do činjenice da je ljudska priroda pretrpjela izobličenje, izopačenost. A kada se ujedinjena priroda raspala na odvojeno delujuće komponente - ovo su um, srce i telo.
Neki kršćanski učenjaci sugeriraju da su do tog trenutka kršćanska ljubav, romantična, ali i sfera fizičke intimnosti biliosobine iste ljubavi. Međutim, da bismo opisali osobu pokvarenu grijehom, potrebno je razdvojiti ove pojmove. U kršćanskom braku postoji Božji sklad - on ima duhovnu, emocionalnu i tjelesnu.
Agape u porodici
Hrišćanska ljubav vam omogućava da njegujete stvarnu odgovornost, kao i osjećaj dužnosti. Samo uz prisustvo ovih kvaliteta moguće je prevladati mnoge poteškoće u odnosima među ljudima. Porodica je okruženje u kojem se ličnost može u potpunosti ispoljiti i u pozitivnom i u negativnom smislu. Dakle, hrišćanska ljubav kao osnova porodičnog života nije samo osećaj za iluzornu osobu, čiju sliku stvara mašta još pre braka, ili sam partner (koristeći sve vrste glumačkih talenata).
Najviši osjećaj, agape ljubav, omogućava vam da prihvatite drugog u njegovom pravom obliku. Porodica je takav organizam u kojem oni pojedinci koji su u početku bili jedni drugima tuđi moraju na kraju postati jedinstvena cjelina. Ljubav u hrišćanskom smislu je inherentno suprotna popularnom verovanju o postojanju "drugih polovina". Naprotiv, u kršćanskom braku ljudi se ne boje suočiti se sa svojim nedostacima i oprostiti nedostatke drugima. Na kraju, ovo vodi do istinskog razumijevanja.
Običan podvig porodičnog života
Sakrament u kojem sam Bog blagosilja muškarca i ženu obično se naziva vjenčanjem. Treba napomenuti da su riječi "vjenčanje" i "kruna" isti korijen. Ali u ovom slučaju, o kojim krunama je reč?Sveti Oci ističu: o mučeničkim krunama. Zahtjevi Gospodnji u pogledu porodičnih obaveza (na primjer, zabrana razvoda) činili su se apostolima toliko teškim da su neki od njih u svojim srcima uzvikivali: ako su nečije dužnosti prema ženi tako stroge, onda je bolje da se ne ženi u sve. Međutim, kršćansko iskustvo pokazuje da istinsku radost ne mogu donijeti jednostavne stvari, već one za koje vrijedi naporno raditi.
Privremenost svjetovnog osjećaja
Obična svjetovna ljubav je izuzetno prolazna. Čim osoba odstupi od ideala koji je stvoren u njegovoj glavi prije braka ili čak početka veze, ova ljubav će se pretvoriti u mržnju i prezir. Ovaj osjećaj je tjelesne, ljudske prirode. Ona je prolazna i brzo se može pretvoriti u svoju suprotnost. Često se posljednjih decenija ljudi razilaze zbog činjenice da se "nisu složili oko karaktera". Iza ovih naizgled običnih riječi krije se elementarna nesposobnost rješavanja poteškoća koje se neminovno javljaju u bilo kojoj vezi. U stvari, svjetovni ljudi ne znaju kako da oproste, žrtvuju ili razgovaraju s drugom osobom. Ljubav je hrišćanska vrlina koja sve to zahteva od čoveka. A oprostiti ili žrtvovati nešto u praksi je izuzetno teško.
Biblijski primjeri
Ljudski um, koji je inherentno nepristrasan, suprotstavljen je srcu. U njemu pretežno ključaju svakakve strasti (ne samo u smislu grijeha, već iu obliku emocija, nasilnih osjećanja). romantičnoljubav je oblast koja dodiruje srce. Ispostavilo se da je ovaj Bogom dani osjećaj podvrgnut svim vrstama izobličenja. U Bibliji, na primjer, osjećaj između Zaharije i Elizabete ispunjen je iskrenošću i nesebičnošću. Oni mogu biti primjer kršćanske ljubavi. Odnos između Samsona i Dalile zasićen je prijevarom i manipulacijom. Druga opcija je vrlo popularna u posljednje vrijeme. Mnogi ljudi se trenutno osjećaju duboko nesretni. Ne mogu urediti svoje privatne živote ili barem izgraditi bilo kakvu dugoročnu vezu. Istovremeno se beskrajno zaljubljuju, ali njihovo stanje je slično bolesti.
Pravo lice sebičnosti
U pravoslavlju je ova bolest dobro poznata. To se zove ponos, a njegova posljedica je pretjerani egoizam. Kada osoba ne radi ništa osim da čeka pažnju na svoju osobu, stalno će zahtijevati satisfakciju od drugog. Nikada mu neće biti dosta. I na kraju će se pretvoriti u Puškinovu staricu bez ičega. Takvi ljudi, koji nisu upoznati s kršćanskom ljubavlju, nisu iznutra slobodni. Oni nemaju izvor svjetlosti i dobrote.
Osnove kršćanstva
Ljubav je temelj kršćanskog života. Svakodnevni život svakog Hristovog sljedbenika ispunjen je ovim velikim darom. Apostol Jovan Bogoslov piše o hrišćanskoj ljubavi:
Voljeni! ljubimo jedni druge, jer ljubav je od Boga, i svaki koji voli, rođen je od Boga i poznaje Boga. Ko ne voli, ne poznaje Boga, jer Bog je ljubav. Božja ljubav prema nama je otkrivena u onome što je Bog poslao u svijetNjegov jedinorođeni Sin, da kroz Njega primimo život. Ovo je ljubav, da mi nismo voleli Boga, ali je On voleo nas i poslao svog Sina da bude pomirnica za naše grehe.
Ova vrsta ljubavi je dar Svetog Duha. To je dar bez kojeg nisu mogući ni kršćanski život ni vjera. Božanska ljubav omogućava stvaranje Crkve kao jedinstvenog postojanja ljudskih duša po liku Nedjeljivog Trojstva. Crkva je, pišu sveti oci, slika Trojstva. Dar ljubavi Gospodnje omogućava stvaranje unutrašnje strane Crkve kao mističnog Tijela Hristovog. Mnogo je rečeno o hrišćanskoj ljubavi. Sumirajući, možemo reći: to je osnova života ne samo kršćanina. Kao duhovni entitet, ljubav je i duša života u svim stvarima. Bez ljubavi, um je mrtav, a čak je i pravednost zastrašujuća. Prava hrišćanska pravednost leži u milosrđu. Saosećanje, milosrđe i istinska ljubav prožimaju sva Hristova dela, od Njegovog Ovaploćenja do smrti na Krstu.
Mercy
Ljubav kao osnova morala u kršćanskoj etici je pokretačka snaga koja upravlja svim ljudskim postupcima. Hristov sljedbenik je u svojim poslovima vođen milosrđem i moralom. Njegova djela diktira viši smisao, pa stoga ne mogu biti u suprotnosti s biblijskim kanonima morala. Milostiva ljubav čini ljude partnerima u ljubavi prema Bogu. Ako se svakodnevni osjećaj obraća samo onima koji izazivaju simpatije, onda Božja ljubav dozvoljava da budete milostivi prema nepodnošljivim ljudima. U ovom osećajusvakoj osobi treba. Međutim, nisu svi u mogućnosti ili voljni da to uzmu.
Integritet fenomena
Dobrotvornost sama po sebi ne poništava druge prirodne vrste ljubavi. Oni čak mogu donijeti dobre plodove - ali samo ako su zasnovani na kršćanskoj ljubavi. Svaka manifestacija običnog osjećaja, u kojoj nema grijeha, može se pretvoriti u manifestaciju dara ili potrebe. Što se tiče milosrđa, to je najtajniji posao. Osoba to ne treba namjerno primjećivati i naglašavati. Sveti oci kažu: dobro je kada roditelj počne da se igra sa djetetom koje je prethodno bilo neposlušno. Ovo će pokazati djetetu da mu je oprošteno. Ali istinsko milosrđe vam omogućava da postavite dušu na takav način da osoba dobrovoljno želi da započne igru.
Potrebno je razviti u sebi milosrđe koje karakteriše potreba. Uostalom, u svakoj osobi nužno postoji nepodnošljivo odvratna osobina. A ako čovjek ima utisak da se na zemlji može živjeti bez kršćanske ljubavi, a to je milosrđe, onda to znači da još nije pristupio kršćanskom načinu života.
Domaći teolog K. Silchenkov detaljno je ispitao glavnu zapovest hrišćanstva. Može se smatrati jednim od univerzalnih etičkih modela. Hristos je ljudima dao novu zapovest, a takođe je objasnio njenu novinu, pokazujući svojim učenicima primer prave ljubavi. Upravo ovaj najviši primjer govori ne samo o zapovijesti kao takvoj, već io moralnom idealu.
Ljubav je, prema učenju apostola Pavla, sjedinjenje savršenstva. Ona jepredstavlja glavnu od vrlina, a ujedno je i pokazatelj pripadnosti Hristovim sljedbenicima. Kršenje zakona ljubavi je oslobađanje rata, svađa i sukoba, neiskrenosti.
Odakle potiče agape
U međusobnoj ljubavi, kršćani su primili od svog Učitelja znak pripadnosti novom Kraljevstvu. Nemoguće ga je dodirnuti rukama, ali glasno priziva unutrašnji osjećaj. Istovremeno, hrišćanska ljubav jedni prema drugima je samo prvi i neophodan uslov za ljubav prema svim ljudima.
U međusobnoj ljubavi jedni prema drugima, kršćani bi trebali crpiti snagu za milosrđe prema drugim ljudima, u vanjskom svijetu, gdje je ljubav već složenija i neobičnija stvar.
Kao i svako osećanje u čoveku, hrišćanska ljubav za svoj svestrani razvoj zahteva odgovarajuće povoljne uslove, posebno okruženje. Društvo vjernika u kojem se odnosi grade na ljubavi je takvo okruženje. Nalazeći se u takvom životvornom okruženju, čovjek dobija priliku da ne bude ograničen bratskom ljubavlju. Uči da je daje svima na koje se može primijeniti – upravo je to kršćanska ljubav. Ova tema je veoma široka i višestruka. Ali "agape" počinje upravo svakodnevnim životom, najobičnijim manifestacijama milosrđa.
Filozofsko istraživanje
Max Scheler je detaljno razmatrao koncept najviše božanske ljubavi, za razliku od ideje o njoj u različitim svjetonazorskim sistemima,razvijena početkom 20. veka. Što se tiče hrišćanske ljubavi, ona se odlikuje aktivnošću. Počinje na mjestu gdje se završavaju zahtjevi za obnovom pravde na nivou važećeg zakonodavstva. Mnogi savremeni mislioci dijele mišljenje da samozadovoljstvo postaje suvišno kako se pojavljuju sve više zakonskih zahtjeva.
Međutim, ovo gledište je u suprotnosti s vjerovanjima kršćanskog morala. To jasno ilustruju slučajevi prelaska starateljstva nad siromašnima iz nadležnosti crkve na državne strukture. Takve slučajeve opisao je i Šeler. Ovakvi postupci nisu povezani sa idejom žrtve, hrišćanskog saosećanja.
Ovakvi pogledi zanemaruju činjenicu da se hrišćanska ljubav uvek obraća onom delu čoveka koji je direktno povezan sa duhovnim, uz učešće u Carstvu Nebeskom. Takvi stavovi su naveli filozofa Friedricha Nietzschea da poistovjeti kršćansku ideju ljubavi s potpuno drugom idejom.
