Ponekad kada se govori o Katoličkoj crkvi, postavlja se pitanje: "Šta je celibat?" Ovo je obavezan zavjet celibata za svećenike. Ulazak u dostojanstvo, prema zapadnoj crkvenoj tradiciji, nemoguć je ako se sveti otac nije odrekao svega svjetskog. Ne radi se čak ni o tome da li ste u braku ili ne, iako je to prije svega dobrodošlo. Pitanje je da se on mora u potpunosti, uključujući i svoja djela, posvetiti Bogu, služeći u ime Oca, Sina i Svetoga Duha.
Istina, savremeni svijet ima malo drugačiji pogled na vjekovne običaje. To je prvenstveno zbog činjenice da se priroda katolicizma, ai same Rimske crkve, donekle promijenila tokom tog vremena. I nisu se promijenile na bolje. Proces liberalizacije pogleda zahvatio je i najkonzervativnije krugove katoličkog klera. Oni više nisu u stanju kontrolirati totalnu sekularizacijumjesne zajednice, a stalne afere oko "bezbožnog ponašanja svetih otaca" samo dolijevaju ulje na vatru. Postaje jasno da je sam celibat prošlost, da je ovo samo počast tradiciji, i, u principu, potrebno je malo više vremena da se neotklonjivo pravilo celibata zameni blažom formulom, recimo, pravo na brak.
Međutim, govoreći ozbiljnije, a zatim raspravljajući: „Šta je celibat: dužnost ili neophodnost?“- možete doći do dvosmislenih zaključaka. Prvo, asketizam ne znači potpuno odbacivanje svega što postoji. Pogotovo kada je riječ o katoličkom bogosluženju. Uostalom, tradicionalno je Katolička crkva uvijek bila centar društvenog, javnog i ekonomskog života regionalnih zajednica. I s tim u vezi, duhovnik se sigurno nije odrekao svega što je svjetsko. Drugo, svećenik, kao općenito politička ličnost, nije brinuo isključivo o duhovnom razvoju povjerenih parohijana. Treće, u početku kršćanstvo nije smatralo celibat obaveznim asketizmom. Štaviše, odbacivanje porodice i razmnožavanja doživljavano je militantno negativno. Štaviše, prema Pavlovoj logici, porodica je najbolje oruđe u borbi protiv greha.
Međutim, nakon duge borbe unutarkatoličkih stranaka na Tridentskom saboru, svećenikova porodica kao historijska činjenica je anatemisana. Od tog trenutka se vjerovalo da prihvatiti celibat znači prihvatiti službu Božju. I ništa se, prema novoj crkvenoj filozofiji, ne smije miješati u ovaj sveti cilj. Tako je bilodemonstrirao formalno odricanje od svijeta i svih svjetskih poslova. Neformalno, crkva je ostala ključni politički instrument i instrument moći monarhizma u nastajanju i opravdanje apsolutističke moći monarha. Tako je Katolička crkva, dobrovoljno ili nevoljno, zauzela dvojaki, međusobno isključivi stav, koji je općenito sačuvan u naše vrijeme.
Nije ni čudo što je sa modernih pozicija odgovor na pitanje "celibat - šta je to" prilično nezvanična, ali već ustaljena definicija: posebna vrsta fizičke askeze, koja bi, u teoriji, trebala voditi do duhovnog savršenstva; obavezan element sanitarne regulative, kadrovske politike, karakterističan samo za Katoličku crkvu kao organizacionu strukturu.
Celibat u pravoslavlju nije uobičajen. Ovo je prilično rijetka pojava i malo ljudi zna za to. Općenito, pravoslavna crkva ne odobrava celibat kao fenomen. Štaviše, RPC čak donekle stimuliše proces stvaranja porodica među sveštenstvom, tvrdeći da u vrijeme hirotonije sveštenik mora biti oženjen. Međutim, sam celibat kao princip se ne poriče. Pravoslavni sveštenik se može zavetovati na celibat, ali samo ako prihvati crkveni položaj dok je neoženjen.
