Humanistički i egzistencijalni trendovi nastali su sredinom prošlog vijeka u Evropi kao rezultat razvoja filozofske i psihološke misli posljednja dva stoljeća, što je, u stvari, rezultat sublimacije takvih strujanja kao Nietzscheova "filozofija života", Schopenhauerov filozofski iracionalizam, Bergsonov intuicionizam, filozofska ontologija Šelera, psihoanaliza Freuda i Junga i egzistencijalizam Heideggera, Sartrea i Camusa. U djelima Horneyja, Fromma, Rubinsteina, u njihovim idejama, jasno se prate motivi ovog trenda. Ubrzo je egzistencijalni pristup psihologiji postao veoma popularan u Sjevernoj Americi. Ideje su podržali istaknuti predstavnici "treće revolucije". Istovremeno sa egzistencijalizmom u psihološkoj misli ovog perioda razvijao se i humanistički trend, koji su predstavljali istaknuti psiholozi kao što su Rogers,Kelly, Maslow. Obje ove grane postale su protuteža već uspostavljenim trendovima u psihološkoj nauci – frojdizmu i biheviorizmu.
Egzistencijalno-humanistički pravac i druge struje
Osnivač egzistencijalno-humanističkog pravca (EHP) - D. Budzhental - često je kritikovao biheviorizam zbog pojednostavljenog razumijevanja ličnosti, zanemarivanja osobe, njenog unutrašnjeg svijeta i potencijala, mehanizacije obrazaca ponašanja i želje da se kontrolišu ličnost. Bihevioristi su, s druge strane, kritizirali humanistički pristup za davanje supervrijednosti konceptu slobode, smatrajući ga predmetom eksperimentalnog istraživanja i insistirali da slobode nema, a da je stimulus-reakcija osnovni zakon postojanja. Humanisti su insistirali na neuspjehu, pa čak i opasnosti takvog pristupa za osobu.
Humanisti su takođe imali svoja prava prema Frojdovim sledbenicima, uprkos činjenici da su mnogi od njih počeli kao psihoanalitičari. Potonji je poricao dogmatizam i determinizam koncepta, suprotstavljao se fatalizmu karakterističnom za frojdizam i negirao nesvjesno kao univerzalni princip objašnjenja. Unatoč tome, treba napomenuti da je egzistencijalna psihologija ličnosti još uvijek u određenoj mjeri bliska psihoanalizi.
Suština humanizma
U ovom trenutku ne postoji konsenzus o stepenu nezavisnosti humanizma i egzistencijalizma, ali većina predstavnika ovih pokreta radije ih dijeli, iako sviprepoznaju njihovu temeljnu zajedništvo, budući da je glavna ideja ovih trendova prepoznavanje slobode pojedinca u izboru i izgradnji svog bića. Egzistencijalisti i humanisti se slažu da svijest o biću, dodirujući ga, preobražava i preobražava čovjeka, uzdižući ga iznad haosa i praznine empirijske egzistencije, otkriva njegovu originalnost i zahvaljujući tome od njega čini smisao samog sebe. Osim toga, nesumnjiva prednost humanističkog koncepta je u tome što se u život ne uvode apstraktne teorije, već, naprotiv, stvarno praktično iskustvo služi kao temelj za naučne generalizacije. Iskustvo se u humanizmu smatra prioritetnom vrijednošću i glavnom smjernicom. I humanistička i egzistencijalna psihologija praksu smatraju najvažnijom komponentom. Ali i ovdje se može pratiti razlika ove metode: za humaniste je važno prakticirati stvarno iskustvo doživljavanja i rješavanja vrlo specifičnih ličnih problema, a ne korištenje i implementaciju metodoloških i metodoloških šablona.
Ljudska priroda u GP i EP
Humanistički pristup (HP) zasniva se na konceptu suštine ljudske prirode, koji objedinjuje njene raznolike tokove i razlikuje je od drugih oblasti psihologije. Prema Royu Cavallu, suština ljudske prirode je da stalno bude u procesu nastajanja. U procesu nastajanja osoba je autonomna, aktivna, sposobna za samopromjenu i kreativnu adaptaciju, usmjerena na unutrašnji izbor. Odstupanje od kontinuiranog postajanja je odbacivanjeautentičnost života, "ljudsko u čovjeku".
Egzistencijalni pristup psihologije (EP) humanizma karakteriše, prije svega, kvalitativna procjena suštine ličnosti i pogled na prirodu izvora procesa formiranja. Prema egzistencijalizmu, suština osobe nije postavljena da bude ni pozitivna ni negativna – ona je u početku neutralna. Osobine ličnosti stiču se u procesu traženja njegovog jedinstvenog identiteta. Posjedujući i pozitivan i negativan potencijal, osoba bira i snosi ličnu odgovornost za svoj izbor.
Egzistencija
Egzistencija je postojanje. Njegova glavna karakteristika je odsustvo predodređenosti, predestinacije, koja može uticati na ličnost, odrediti kako će se ona razvijati u budućnosti. Isključeno je odlaganje za budućnost, preusmjeravanje odgovornosti na ramena drugih, nacije, društva, države. Čovek sam odlučuje - ovde i sada. Egzistencijalna psihologija određuje pravac razvoja pojedinca isključivo izborom koji on čini. Psihologija usredsređena na osobu, s druge strane, razmatra suštinu ličnosti kao što je dato pozitivnim od samog početka.
Vjera u čovjeka
Vjera u ličnost je osnovna postavka koja razlikuje humanistički pristup u psihologiji od drugih struja. Ako se frojdizam, biheviorizam i velika većina koncepata sovjetske psihologije zasnivaju na nevjeri u ličnost, onda egzistencijalni pravac u psihologiji, naprotiv, razmatra osobu s pozicije vjere u nju. U klasičnoj frojdovskoj prirodipojedinca je u početku negativan, svrha uticaja na njega je korekcija i kompenzacija. Bihevioristi procjenjuju ljudsku prirodu na neutralan način i utiču na nju tako što je oblikuju i ispravljaju. Humanisti, s druge strane, ljudsku prirodu vide ili kao bezuslovno pozitivnu, a cilj uticaja vide kao pomoć u aktualizaciji ličnosti (Maslow, Rogers), ili ličnu prirodu ocenjuju uslovno pozitivnom i kao glavnu vide pomoć u izboru. cilj psihološkog uticaja (egzistencijalna psihologija Frankla i Bugenthala). Dakle, institut egzistencijalne psihologije kao osnovu svog učenja postavlja koncept individualnog životnog izbora osobe. Ličnost se tretira kao inicijalno neutralna.
Problemi egzistencijalne psihologije
Humanistički pristup baziran je na konceptu svjesnih vrijednosti koje osoba „za sebe bira“, rješavajući ključne probleme bića. Egzistencijalna psihologija ličnosti proglašava primat ljudskog postojanja u svijetu. Pojedinac od trenutka rođenja neprekidno komunicira sa svijetom i u njemu pronalazi značenja svog bića. Svijet sadrži i prijetnje i pozitivne alternative i mogućnosti koje osoba može izabrati. Interakcija sa svijetom dovodi do osnovnih egzistencijalnih problema kod pojedinca, stresa i anksioznosti, nemogućnost suočavanja s kojima dovodi do neravnoteže u psihi pojedinca. Problemi su raznovrsni, ali se shematski mogu svesti na četiri glavna "čvora" polariteta, u kojima ličnost mora napraviti izbor u procesu razvoja.
Vrijeme,život i smrt
Smrt se najlakše percipira, kao najočiglednija neizbježna konačna datost. Spoznaja nadolazeće smrti čovjeka ispunjava strahom. Želja za životom i istovremena svijest o temporalnosti postojanja je glavni sukob koji proučava egzistencijalna psihologija.
Determinizam, sloboda, odgovornost
Razumijevanje slobode u egzistencijalizmu je također dvosmisleno. S jedne strane, osoba teži odsustvu vanjske strukture, s druge strane, plaši se njenog odsustva. Na kraju krajeva, lakše je postojati u organiziranom univerzumu koji se pokorava vanjskom planu. Ali, s druge strane, egzistencijalna psihologija insistira na tome da osoba stvara svoj svijet i da je u potpunosti odgovorna za njega. Svest o nedostatku pripremljenih šablona i strukture stvara strah.
Komunikacija, ljubav i usamljenost
Shvatanje usamljenosti zasniva se na konceptu egzistencijalne izolacije, odnosno odvojenosti od svijeta i društva. Čovjek dolazi na svijet sam i napušta ga istim putem. Konflikt generira svijest o vlastitoj usamljenosti, s jedne strane, i potrebi osobe za komunikacijom, zaštitom, pripadanjem nečemu više, s druge strane.
Besmislenost i smisao postojanja
Problem nedostatka smisla u životu proizlazi iz prva tri čvora. S jedne strane, u kontinuiranoj spoznaji, osoba stvara svoj smisao, s druge strane, svjestan je svoje izolacije, usamljenosti i nadolazeće smrti.
Autentičnost i konformizam. Vino
Psiholozi-humanisti, na osnovu principa ličnog izbora osobe, razlikuju dva glavna polariteta – autentičnost i konformizam. U autentičnom svjetonazoru, osoba pokazuje svoje jedinstvene lične kvalitete, sebe vidi kao osobu koja je u stanju da utiče na vlastito iskustvo i društvo kroz donošenje odluka, budući da je društvo stvoreno izborom pojedinca, dakle, u stanju je da se mijenja. kao rezultat njihovih napora. Autentični stil života karakteriše unutrašnjost, inovativnost, harmonija, prefinjenost, hrabrost i ljubav.
Osoba koja je spolja orijentisana, koja nema hrabrosti da preuzme odgovornost za sopstveni izbor, bira put konformizma, definišući se isključivo kao izvođač društvenih uloga. Postupajući po pripremljenim društvenim obrascima, takva osoba razmišlja stereotipno, ne zna kako i ne želi prepoznati svoj izbor i dati mu internu ocjenu. Konformist gleda u prošlost, oslanjajući se na gotove paradigme, zbog čega ima nesigurnost i osjećaj vlastite bezvrijednosti. Ontološka krivica se akumulira.
Vrijedan pristup čovjeku i vjera u čovjeka, njegova snaga mu omogućavaju da ga dublje proučava. O heurističkoj prirodi pravca svjedoči i prisustvo različitih uglova gledanja u njemu. Glavne su tradicionalno-egzistencijalna, egzistencijalno-analitička i humanistička egzistencijalna psihologija. May i Schneider također ističu egzistencijalno-integrativni pristup. Osim toga, postoje pristupi kao nprFriedmannova dijaloška terapija i Franklova logoterapija.
Uprkos brojnim konceptualnim razlikama, humanističke i egzistencijalne struje usmjerene na osobu su solidarne u povjerenju u osobu. Važna prednost ovih pravaca je u tome što oni ne nastoje da "pojednostave" ličnost, ne stavljaju njene najbitnije probleme u centar svoje pažnje, ne odsecaju nerešiva pitanja korespondencije postojanja čoveka u svetu i njegovog unutrašnja priroda. Prepoznajući da društvo utiče na formiranje pojedinca i njenog postojanja u njemu, egzistencijalna psihologija je u bliskom kontaktu sa istorijom, kulturološkim studijama, sociologijom, filozofijom, socijalnom psihologijom, a istovremeno je sastavna i perspektivna grana moderne nauke o ličnosti.
