Arijanska jeres je jedna od najznačajnijih u istoriji srednjovjekovne crkve. Pojavio se u 9. veku nove ere i uzdrmao je same temelje hrišćanstva. Čak i nakon nekoliko vekova, ovo učenje nastavlja da utiče na savremeni svet.
Šta je hereza
Heres je namjerno iskrivljavanje doktrine bilo koje religije. Ovo može biti ili povlačenje u razumijevanju određenih teoloških dogmi, ili stvaranje zasebnih vjerskih škola ili sekti.
Tokom formiranja kršćanstva, razna heretička učenja predstavljala su ozbiljnu prijetnju crkvi. Glavne religijske dogme još nisu bile uređene i jasno formulisane, što je dalo povoda za mnoga tumačenja koja su često bila u suprotnosti sa samom suštinom hrišćanske vere.
Većina jeresijaraha srednjeg vijeka bili su iskreni vjernici, dobro obrazovani i poznati propovjednici. Bili su popularni i imali su određeni utjecaj na ljude.
Preduvjeti za rađanje arijanstva
U prvim stoljećima postojanja kršćanstva, njegovi sljedbenici bili su podvrgnuti teškom progonuoko svijeta. Tek 313. godine izdat je Milanski edikt od strane careva Konstantina i Licinija, prema kojem su sve vjeroispovijesti na teritoriji Rima priznate kao jednake.
U vrijeme kada se arijanizam pojavio, progon vjernika je prestao i kršćanska crkva je preuzela vodstvo u Rimskom carstvu. Njegov uticaj na javni i politički život se vrlo brzo širio. Tako se nesloga unutar crkve odrazila na život čitave carske strukture.
Jeresi i raskoli bili su uobičajeni za to vrijeme. One nisu uvijek bile zasnovane na ideološkim teološkim razlikama. Nesuglasice su često nastajale na osnovu sukoba različitih ekonomskih, političkih i etničkih interesa. Neke društvene grupe pokušale su se izboriti za svoja prava uz pomoć religije.
Pored toga, mnogi dobro obrazovani, promišljeni ljudi su došli u crkvu. Počeli su postavljati pitanja koja se ranije nisu smatrala značajnim. Na primjer, drugačije razumijevanje doktrine Svetog Trojstva postalo je poticaj za nastanak arijanstva.
Suština arijanstva
Pa koja je to hereza koja je uzburkala cijeli kršćanski svijet? Ukratko, arijanizam je doktrina prema kojoj je Isus Krist tvorevina Boga Oca, dakle, nije njemu supstancijalan (tj. jednak), nego je niži. Dakle, Bog Sin nema puninu božanstva, već postaje samo jedan od instrumenata više sile.
Kasnije je Arije donekle ublažio svoj stav, nazivajući Sina najsavršenijim Očevim stvorenjem, a ne kao ostali. Alisuština je i dalje ista.
Arijanska jeres je u suprotnosti sa modernim shvatanjem dogme o Svetom Trojstvu, koja kaže da su sve božanske hipostaze, Otac, Sin i Sveti Duh, supstancijalne, bez početka i jednake.
Ali nije bilo jasno formulisanih dogmi u ranoj hrišćanskoj crkvi. Još nije postojala jedinstvena vjera. Teolozi su svaki koristili svoju terminologiju i bili su mirni u pogledu rasprava i neslaganja. Tek dolaskom na vlast Konstantina Velikog Rimsko carstvo je zahtijevalo da crkva usvoji jedinstvenu doktrinu sa preciznim formulacijama.
Sveštenik Arije
Arije, po kome je učenje i dobilo ime, bio je istaknuti propovednik i mislilac 4. veka. Služio je kao prezviter Bavkalske crkve u gradu Aleksandriji. Arije je bio talentovana i harizmatična osoba, miljenik naroda. Biskup Ahil Aleksandrijski ga je imenovao za jednog od svojih nasljednika prije njegove smrti.
Ali u borbi za episkopski tron pobedio je njegov rival Aleksandar. Bio je vatreni protivnik jeresi arijanstva i započeo je opsežni progon prezvitera i njegovih sljedbenika. Arije je ekskomuniciran, skinut sa sebe i pobegao u Nikomediju. Za njega se vatreno zauzeo lokalni biskup Euzebije. Arijevo učenje je bilo na istoku primljeno posebno dobro i steklo mnoge pristalice.
Kada se car Konstantin popeo na tron, pobedivši Licinija 324. godine, suočio se sa žestokim crkvenim sporovima. Njegova ideja je bila da hrišćanstvo učini državomreligija Rimskog carstva. Stoga se aktivno umiješao u tok rasprave i poslao svoje izaslanike kod Arija i Aleksandra tražeći pomirenje.
Ali politički i vjerski stavovi ovih ljudi bili su previše različiti da bi se razlike lako zaboravile. A 325. godine sazvan je prvi ekumenski sabor u Nikeji u crkvenoj istoriji.
Šta su crkveni savjeti
Tradicija crkvenih sabora započela je 50. godine, kada su se apostoli, prema knjizi Dela apostolskih, okupili u Jerusalimu na dan Pedesetnice. Od tada su se crkveni hijerarsi sastajali kako bi riješili ozbiljne probleme koji pogađaju cijelu crkvu.
Ali do sada su ova okupljanja bila ograničena na lokalne biskupe. Niko prije Konstantina nije mogao zamisliti raspravu o doktrinarnim pitanjima na nivou čitavog Rimskog carstva. Novi car je namjeravao ojačati svoju moć uz pomoć kršćanstva, a trebao mu je razmjer.
Ruska riječ "univerzalna" je prijevod grčke "naseljena zemlja". Za Grčko-rimsko carstvo, to je značilo da su se odluke vijeća donosile na cijeloj njima poznatoj teritoriji. Danas se ovi dekreti smatraju značajnim za cijelu kršćansku crkvu. Pravoslavni svijet priznaje odluke sedam sabora, katolički svijet priznaje mnogo više.
Nikejsko vijeće
Prvi vaseljenski sabor održan je u Nikeji 325. godine. Ovaj grad se nalazio pored istočne carske rezidencije Nikomedije, što je omogućilo Konstantinu da lično prisustvuje debati. Uz to, Nikeja je bila feudZapadna crkva, u kojoj je Arije imao malo pristalica.
Car je stranku aleksandrijskog biskupa smatrao jačom i pogodnijom za vođenje dominantne crkve, pa je stao na njegovu stranu u sporu. Autoritet Rima i Aleksandra značajno je uticao na odluku.
Savet je trajao oko tri meseca, i kao rezultat toga, usvojen je Nikejski simbol vere, zasnovan na carskom krštenju sa nekim dodacima. Ovaj dokument je potvrdio razumijevanje Sina Božjeg kao nestvorenog i jednosuštinskog s Ocem. Arijanska jeres je osuđena, a njeni sljedbenici poslani u izgnanstvo.
arijanizam nakon Nikeje
Gotovo odmah nakon završetka Vaseljenskog sabora, postalo je jasno da ne podržavaju svi biskupi novi Simvol vere. To se veoma razlikovalo od tradicija koje su prevladavale u istočnim biskupijama. Arijevo učenje se smatralo logičnijim i razumljivijim, pa su mnogi bili za prihvatanje kompromisnih formulacija.
Još jedan kamen spoticanja bila je riječ "consubstantial". Nikada se ne koristi u tekstovima Svetog pisma. Štaviše, bio je povezan sa jeresom modalista, osuđenim na Antiohijskom saboru još 268. godine.
Sam car Konstantin, vidjevši da se raskol u crkvi nakon protjerivanja arijanaca samo pojačao, izjasnio se za ublažavanje teksta Simvola vjerovanja. On vraća prognane biskupe i šalje u progonstvo one koji su već pristalice nikejstva. Poznato je da je na kraju svog života čak primio krštenje od jednog od najodanijih arijanacasveštenici Euzebija Nikomedijskog.
Carevi sinovi podržavali su različite kršćanske struje. Stoga je nikejizam cvjetao na zapadu, a arijanska jeres na istoku, ali u umjerenijoj verziji. Njeni sljedbenici su sebe nazivali Omi. Čak je i sam Arije bio pomilovan i već se pripremao za povratak svog sveštenstva, ali je iznenada umro.
U suštini, arijanizam je bio dominantan pravac do sazivanja Vaseljenskog sabora u Carigradu. Tome je doprinijela i činjenica da su uglavnom predstavnici istočne crkve slani kao misionari u varvarska plemena u Evropi. Mnogi Vizigoti, Vandali, Rugs, Langobardi i Burgundi prešli su na arijanstvo.
Drugi vaseljenski sabor
Car Teodosije, koji je naslijedio Julijana Otpadnika na prijestolju, izdao je dekret prema kojem su svi koji odbiju da prihvate nikejski simbol bili proglašeni jereticima. Za konačno odobrenje ujedinjenog učenja Crkve u maju 381. godine, sazvan je Drugi vaseljenski sabor u Carigradu.
Do tog vremena, pozicija Arijevih sljedbenika je već značajno oslabila čak i na istoku. Pritisak cara i Nikejaca bio je prejak, pa su umjereni omii ili prešli u krilo zvanične crkve, ili su postali izrazito radikalni. U njihovim redovima ostali su samo najvatreniji predstavnici, koje narod nije podržavao.
U Carigrad je stiglo oko 150 episkopa iz različitih krajeva, uglavnom sa istoka. Na Saboru je konačno osuđen koncept arijanstva, a usvojen je Nikejski simbol vjerovanja.kao jedinog istinitog. Međutim, pretrpio je manje revizije. Na primjer, stavka o Svetom Duhu je proširena.
Po završetku saslušanja, episkopi su saborne odluke poslali na odobrenje caru Teodosiju, koji ih je izjednačio sa državnim zakonima. Ali borba protiv arijanstva nije tu završila. Među istočnonemačkim i severnoafričkim varvarima, ova doktrina je ostala dominantna sve do 6. veka. Rimsko antiheretičko zakonodavstvo nije bilo primjenjivo na njih. Tek je prelazak Langobarda u Nikeizam u 7. veku okončao arijanski spor.
Pojava arijanstva u Rusiji
Već u drugoj polovini 9. veka Rusija je uspostavila aktivnu trgovinu sa Vizantijom. Zahvaljujući tome, došlo je do kulturne razmjene. Vizantijski istoričari pisali su o slučajevima krštenja Rusa i stvaranja velikih hrišćanskih zajednica. Carigradska patrijaršija objavila je osnivanje ruske metropole negde na poluostrvu Krim.
Hrišćanstvo slovenskih naroda malo je zavisilo i od Vizantije i od Rimskog Carstva. Originalnost je sačuvana, službe su se obavljale na lokalnim jezicima, sveti tekstovi su se aktivno prevodili.
U vreme kada se arijanstvo pojavilo u Rusiji, Sloveni su iz propovedi Ćirila i Metodija već preuzeli ideju vaseljenske crkve, kako su je shvatali apostoli. Odnosno, hrišćanska zajednica, koja obuhvata sve narode i ujedinjena u svojoj različitosti. Sloveni 9.-10. vijeka odlikovali su se vjerskom tolerancijom. Primili su sljedbenike raznih kršćanskih učenja, uključujući irske monahe i arijance.
Borite se sa ovimjeres nije bila naročito nasilna u Rusiji. Nakon što je Rim zabranio slavensko bogosluženje, Metodije se približio arijanskim zajednicama, koje su već imale školovane sveštenike i liturgijske tekstove na slovenskom. Toliko se zalagao za nacionalnu crkvu da je u jednoj od čeških hronika nazvan "ruskim arhiepiskopom". Vizantija i Rim su ga smatrali sljedbenikom arijanske jeresi.
Lažni Dmitrij i Arijanske sekte
Uprkos činjenici da je Arijevu doktrinu osudila crkva u Rimu i Carigradu, on je do 17. vijeka imao mnogo pristalica u zemljama srednje i istočne Evrope. Poznato je da su velike arijanske zajednice postojale na teritoriji Zaporožja i Commonwe altha.
U jednom od njih, u poljskom gradu Gošča, od progona cara Borisa krio se Griška Otrepjev, budući Lažni Dmitrij I. U to vreme tražio je sredstva od bogatih pravoslavnih plemića i sveštenstva Ukrajine, ali nije uspio. Stoga se obratio arijancima, potpuno napuštajući monaški zavjet.
U školi zajednice, Otrepjev je učio latinski i poljski, razumeo osnove dogme i, prema rečima savremenika, bio njome veoma prožet. Dobivši podršku arijanaca, otišao je kod njihovih jednovjernika u Zaporožje, gdje su ga starješine primile sa počastima.
Tokom pohoda na Moskvu, Lažnog Dmitrija pratio je odred Zaporoških kozaka-arijanaca, na čelu sa Janom Bučinskim, savetnikom i najbližim prijateljem varalice. Podrška poljske i ukrajinske zajednice postala je ozbiljna finansijska pomoć Otrepjevu, ali je potpuno uništila njegovu reputacijuRusija.
Pravi kralj ne može biti nepravoslavni jeretik. Sada se ne samo sveštenstvo odreklo Lažnog Dmitrija, već i čitav ruski narod. Otrepijev je trebao vratiti lokaciju. Stoga se nije vratio u Gošu, već je počeo da traži pokroviteljstvo od plemenitog pravoslavnog Litvanca Adama Višnjevskog.
Pretvarajući se da je bolestan na svom imanju, varalica je na ispovijedi ispričala svešteniku o svom poreklu i pretenzijama na moskovski tron. Dobivši podršku, konačno je raskinuo sa arijanizmom.
Posljedice arijanizma
Istorija arijanstva nije samo burna rasprava o dogmama koje su potresle crkvu u 4. veku. Posljedice ovog raskola vidljive su čak iu savremenoj kulturi i religiji. Jedan od sljedbenika arijanaca danas su Jehovini svjedoci.
Neki istraživači smatraju da je ovo učenje indirektno izazvalo pojavu Božjih slika u hramovima i spor sa ikonoklastima koji je uslijedio. Slika Hrista u arijanskim zajednicama je bila dozvoljena, jer je, po njihovom mišljenju, on bio samo tvorevina Oca, a ne Boga.
Ali najvažnije dostignuće Arija bilo je to što je, zahvaljujući sporovima s njim, kršćanska zajednica mogla jasno identificirati i formulirati glavne dogme i pravila crkvene doktrine. Do sada, Nikejsko-Carigradski Simvol vere je prihvaćen od svih hrišćanskih denominacija kao neosporna istina.
