Predodređenost u islamu je jedno od pitanja na kojima se gradi zgrada vjere. Budući da se radi o prilično mladoj religiji, svi pisani primarni izvori dostupni su za brojna tumačenja i tumačenja. To je zauzvrat dovelo do pojave dugih diskusija među različitim pokretima i školama, posebno o odnosu između islama (vjere) i imana (vjere). Radovi srednjovjekovnih sholastika bili su uglavnom nesistematični, fragmentirani i poslužili su kao osnova za mnoge kontroverze i sporove.
Jedan od stubova je vera u predodređenost. U islamu je to također uvijek bilo predmet mnogih rasprava koje su se vodile stoljećima. Direktno u Kur'anu u vezi s tim se kaže:
Allah je stvorio tebe i ono što radiš
Sura 37 “Stanje u redu”, stih 96
U tekstu “hadisa Džibrila”, čije se autorstvo pripisuje jednom od Muhammedovih ashaba, Ibn Omeru, data je sljedeća definicija vjere (imana) općenito:
Suština vjere je da vjerujete u Allaha, i u Njegove meleke, i u Njegove spise, i u Njegoveglasnici, i na Posljednji dan, i (također da) vjerujete u predodređenje i dobra i zla.
Međutim, mnoge struje ne priznaju autoritet hadisa Ibn Omera, a iman je prihvaćen u sadržaju, kako je dat u tekstu Kurana, odnosno bez značenja riječi “u predodređenju i dobrog i lošeg.”
Stoga, vjera u islam u predestinaciju kao takvu i u predestinaciju zla je predmet kontroverzi i diskusija.
Pravci vjerskog znanja u islamu
Ne ulazeći u detalje o uzrocima političkih razlika između različitih vjerskih pokreta i grupa, potrebno je odvojiti metodološke detalje od politike. U zavisnosti od pristupa znanju uopšte i znanju u islamu, posebno predestinaciji, njene klasične struje imale su tri glavna oblika izražavanja:
- Kalam (od arapskog "reč", "govor") - u opštem smislu, ovo je bio naziv svih filozofskih i teoloških radova naučnika, sa ciljem da se daju razumljivo tumačenje dogmi islama uz pomoć dostupnih argumenata razuma.
- Salafiya (od arapskog. “preci”, “pretnici”) - pravac koji se ujedinio oko priznavanja najvažnijeg načina života i vjere rane muslimanske zajednice, usmjeren na pravedne pretke, na čelu sa prorok. Istovremeno, sva kasnija tumačenja i filozofsko-teološko rezonovanje kvalificirani su kao odstupanje od izvornih dogmi.
- Sufizam (od arapskog "suf" - "vuna") je ezoterično-mistični pokret koji je smatrao duhovni put ključnim tačkama,asketizam, koji služi kao temelji vjere i pravednog života.
Dileme Kalamista o predestinaciji
Rani kalamistički učenjaci su svete tekstove shvatili previše doslovno. Došli su do problema tumačenja vjerovanja u predodređenost zla kao sredstva potvrđivanja legitimnosti njegovog počinjenja kao takvog. Uostalom, u ovom shvaćanju, osoba nije odgovorna za svoje postupke. S tim u vezi, srednjovjekovna islamska skolastika bila je podijeljena u tri glavne grane, od kojih su predstavnici svake različito vidjeli slobodnu volju osobe u kontekstu predestinacije:
- Jabriti su vjerovali da samo Allah djeluje u univerzumu. Sve radnje koje se dešavaju na svijetu, uključujući i izvor koji je osoba, su unaprijed poznate Allahu i unaprijed su određene od njega. U krajnjem stepenu apsurda, takvo mišljenje je dovelo do opravdavanja zla koje je učinio čovjek, njegove predodređenosti.
- Kadariti su tvrdili da osoba ima slobodnu volju da učini bilo koju radnju bez uplitanja Allaha. Allah ne učestvuje u tome, ali zna za djela nakon što su počinjena. Čovjek u konceptu Qadarita je potpuno samostalan kreator svojih postupaka. Takvo učenje je udaljilo od početnih postulata vjere o univerzalnosti i svemoći Allaha, što je izazvalo žestoke kontroverze.
- Posle 10. veka, Ašhariti, bliski ortodoksnim sunitima, koji su odbacili pojmove i džabrita i kadarita, počeli su da dominiraju među kalamističkim učenjacima, pokušavajući da nađu sredinu između njih. Ashari je biorazvijen je koncept "kasba" (arapsko "prisvajanje", "sticanje"), prema kojem osoba, budući da je u Allahovoj volji, ipak ima sposobnost da svojim postupcima stekne neko djelo koje ima zasluženu ocjenu kao pravedan ili zao.
Načini da se riješi dilema u selefizmu
Osjećajući potrebu da se vrate svojim korijenima, pristalice klasičnog pristupa i selefizma su na svoj način vidjeli predestinaciju u islamu. Jedan od selefijskih autora 12. stoljeća, nadaleko poznat po svojim djelima i modernim istraživačima, Ibn Taymiyyah, kritikujući Ašarije, nastojao je da se vrati opštem moralnom karakteru, duhu Kurana i Sunneta. Po njegovom mišljenju, pogrešno je negiranje moći volje Allaha, uključujući iu odnosu na osobu i njene postupke, kao i negiranje slobode volje čovjeka, što daje osnov za ličnu odgovornost. Rješenje dileme vidio je u upućivanju božanske svemoći u odnosu na čovjeka u prošlost, a poštivanje uputa Kurana - njegovoj budućnosti.
Sufizam
perzijski sufi 21. veka Al-Hujwiri, napomene:
Religija ima deblo i grane. Njegovo deblo je potvrda u srcu, a njegove grane slijede (Božanske) upute.
Al-Hujwiri, “Otkrivanje vela”
Za sufijskog mistika, islam je sam po sebi predodređenje sudbine. Prati srce, ide duž tanke ivice mnoštva nafsa (arapski "ego") prema jedinstvu duha. Sufi ne razmišlja o tome da li je ovaj put unaprijed određen, budući da je njegova vjeraje u drugoj ravni. Njegov um je potčinjen, umiren od Allaha - on je jedno s Njim, rastvoren u Njemu. On vjeruje u predodređenje kao da je on sam predodređenje. Sufi u svemu vidi Allaha. Sufi kaže: "La illah illa'llah hu", - "Ne postoji druga stvarnost osim Allahove stvarnosti, i nema boga osim Allaha." U ovom pristupu, ihsan (arap. "savršeno djelovanje") dolazi na prvo mjesto kao najviša manifestacija imana.
Noć sudbine
Postoji i veoma važna duhovna tradicija koju je islam otvorio cijelom svijetu - "Noć predodređenja".
Noć sudbine je bolja od hiljadu mjeseci. U ovoj noći, meleki i Džibril silaze uz Allahovu dozvolu u skladu sa svim Njegovim naredbama.
Kuran, Sura 97 "Predestination"
Opće je prihvaćeno da su prve sure Kurana izgovorene proroku Muhamedu u Noći predodređenja (arapski “Al-Qadr”). Ne postoji jednoznačno razumijevanje njegovog tačnog datuma, svake godine muslimani obilježavaju praznik jednog od posljednjih deset dana mjeseca Ramazana. Ofanziva Al-Kadra određena je nekim znakovima opisanim u hadisima; prema tome, svih zadnjih deset noći mjeseca Ramazana je sveto za muslimane.
Takođe, postoji mišljenje da je “Noć predodređenja” trenutak u životu svakog vjernika kada njegova vjera prolazi temeljnu provjeru izdržljivosti i iskrenosti, kao što je vjera proroka Muhameda bila testirana u jednom vrijeme. Zbog toga nema konkretnih naznaka njegovog datuma.
Možda je gotovo“Noći predodređenja”, kada osoba svojim izborom određuje koga će slijediti, anđele ili šejtane, Gospodin je odlučio spojiti suprotne doktrine i svjetove kako bi uspostavio način svog svemoćnog utjecaja na slobodnu volju osobe?
