Istorija čovečanstva ima više od hiljadu godina. Čitav životni put prosječnog pojedinca ispunjen je potragom za smislom bića. Svako, od kuvara do profesora, jednom pomisli da li Bog zaista postoji, šta će biti sa telom na kraju života, gde je duša, da li postoji.
Počevši od puberteta, osoba koja raste traži svoje mjesto u svijetu, promišljajući zakone morala i etike, pažljivo usađene od roditelja, dovodeći u pitanje opšteprihvaćene norme ponašanja. U procesu ovih traganja, mladići i djevojke pokušavaju razumjeti sebe i svoju sudbinu, steći svoju individualnost i ublažiti svoj karakter. Zbog toga se tinejdžeri vezuju za duh protesta, pobune i prkosa.
Ljudska civilizacija je također prošla kroz svoje adolescencije, ratove i revolucije, mračne drevne kultove sa krvavim žrtvama, vjerske uspone i padove, sporove i podjele. I u tom periodu ljudi su tražili Boga, njegove tragove u sudbinama čitavih naroda. Tako je rođenfilozofija, praćena kršćanskom teologijom.
Ne može se reći da se danas ljudi ne bore ili je potraga za istinom prestala. Radoznali umovi naših savremenika još uvijek traže odgovor na pitanje da li Bog zaista postoji. Ali tokom svog razvoja ljudska civilizacija je akumulirala iskustvo, pamćenje. U istoriji hrišćanstva bilo je mnogo asketa, tumača, svetaca i velečasnika. Mnogi od njih ostavili su pisana djela, koja se sada nazivaju crkvenom tradicijom.
Pored rasprava o asketama i Jevanđelju, postoji ogroman broj priča o ličnom iskustvu, čudima i pojavama. Sa sigurnošću se može reći da su ljudi u dvadeset prvom veku dostigli novi nivo znanja o Bogu. Još smo daleko od apsolutnog razumijevanja, ali prvi koraci su već napravljeni. Svako ko žudi za istinom, naći će je.
Šta je teologija
Ovo je proučavanje Boga i njegovih atributa. Šta je teologija? Ovo je drugo ime za teologiju. S jedne strane, Gospod je nespoznatljiv ljudskim razumom. O tome možemo suditi iz izjave Isusa Hrista da samo Sin može poznavati Oca. Teolozi iz ovog citata zaključuju da su sposobnosti ljudskog mozga previše ograničene da bi razumjeli postojanje Boga. Ali Mesija odmah daje ključ onima koji traže istinu. Cijeli citat glasi kako slijedi:
Sve mi je dao moj Otac, i niko ne poznaje Sina osim Oca, i niko ne poznaje Oca osim Sina, i kome Sin želi otkriti.
To jest, moguće je spoznati Boga Oca kroz Boga Sina. To je ono što nauka teologija radi, pokušavajući razumjetii tumači suštinu Gospodnju kroz proučavanje Svetog pisma i crkvene tradicije.
Metode znanja
Od školskog kursa svi znaju načine da se pronađe istina. To je slaganje i otpor, dokaz i pobijanje. Teologija (kao nauka) se također dijelila na dva pravca: negaciju i afirmaciju. Filozofi i mislioci su pokušavali da saznaju istinu o postojanju Boga na bilo koji način, ponekad zapadajući u potpunu jeres i delirijum. Tim povodom sazvana su vijeća predstavnika kršćanstva iz različitih dijelova svijeta. U sporovima i raspravama se rodila istina koja je bila strogo utvrđena.
Tako je usvojen Simvol vere, koji još uvek služi pravoslavnim hrišćanima kao glavna dogma. Negativna metoda spoznaje Gospodina naziva se "apofatička teologija". Ova metoda dokazivanja, kao u matematici, polazi od suprotnog. Osnova je tvrdnja da je Bog nestvoren, odnosno da je oduvijek bio, da nema osobine koje su svojstvene čovjeku (stvorenom biću). Ovaj način dokazivanja istine nije izgrađen na analogijama sa poznatim predmetom, već na poricanju osobina koje nisu povezane s Bogom. To jest, On je takav-i-takav, pošto nema ovu ili onu osobinu.
Gospod je dobar, jer nije čovjek, nema oštećenu, grešnu prirodu. Dakle, apofatička teologija je metoda diskurzivnog znanja o svojstvima Boga. Na ovom putu negiraju se bilo kakve analogije sa stvorenim (ljudskim) kvalitetima.
Druga metoda saznanja je katafatička teologija. Ovudadokazi opisuju Boga kao najviše savršeno biće, koje posjeduje sve zamislive kvalitete: apsolutnu ljubav, dobrotu, istinu i tako dalje. Obje metode kršćanske teologije na kraju dolaze do zajedničkog nazivnika – susreta sa Stvoriteljem. Stari zavjet opisuje nekoliko takvih pojava. Na svakom od njih počiva apofatička teologija.
Susret Mojsija s Bogom
Egipatski faraon, primetivši da je jevrejska dijaspora u njegovom vlasništvu značajno porasla, naredio je da se pobiju svi novorođeni dečaci odbeglog naroda. Nije ih htio protjerati iz Egipta, jer bi tada izgubio svoje robove, ali se u isto vrijeme bojao ustanka, jer su Jevreji, po zavjetu Božijem, bili plodni i umnoženi. Tada se rodio Mojsije - budući poglavar Jevreja, koji je s njima hodao po pustinji četrdeset godina.
Njegova majka, znajući rutu šetnje faraonove kćeri, stavila je dječaka u korpu i pustila ga da plovi duž rijeke. Bebu je pronašla i usvojila princeza. Mojsije je odgajan na dvoru, ali niko nije krio njegovo poreklo od njega. Da, i vanjski znakovi nisu davali razloga za sumnju u njegovu nacionalnost.
Jednom je Mojsije, već muškarac, primijetio kako Egipćanin tuče jevrejskog roba. Zauzimajući se za uvrijeđene, nije proračunao snagu i ubio upravnika. Ovaj čin odredio je njegovu dalju sudbinu. Bojeći se kazne, Mojsije je pobjegao na Sinaj i tamo će živjeti do kraja svojih dana, ali tada mu se ukazao Gospod. Bio je to neobičan sjajni grm.
Mojsije je primijetio čudo i prišao bliže. Gospod mu je govorio iz grma,koji je goreo ali nije izgoreo. Radilo se o izraelskom narodu, o ropstvu, o pogubljenjima Egipćana. Gospod je izabrao Mojsija da spase Jevreje od egipatskog jarma. Od prvog susreta s Bogom, njegov život se dramatično promijenio.
Drugo javljanje Gospoda Mojsiju dogodilo se na gori. Bog je dao kamene ploče na kojima su ispisane zapovesti. Ova dva susreta između Mojsija i Gospoda simboliziraju dva moguća pristupa proučavanju istine. O tome po prvi put svedoče spisi Svetog Grigorija Niskog.
Dionizije Areopagit
Poreklo apofatičke teologije potiče iz spisa ovog čoveka. U crkvenom predanju spominje se kao učenik apostola Pavla i prvi grčki episkop. Dionizije je napisao niz tekstova koji su bili najšire rasprostranjeni četiri stotine godina nakon njegove smrti. U petom veku, tvrdnje su dovedene u pitanje i izazvale mnogo kontroverzi. Međutim, upravo su ta djela utjecala na današnje koncepte apofatičke i katafatičke teologije.
Dionizije je živio u Atini, gdje je tih godina stekao klasično obrazovanje za Grčku. Prema drevnim spisima, bio je svjedok pomračenja Sunca tokom pogubljenja Isusa Krista, a prisustvovao je i sahrani Djevice Marije. Budući da je nastavio djelo apostola Pavla, bačen je u tamnicu. Dionisije je prihvatio mučeništvo. U trenutku njegove smrti, otkriveno je čudo: obezglavljeno tijelo svetitelja je ustalo, uzeo njegovu glavu u ruke i otišao. Nakon šest kilometara, procesija je završena, sveta glava je predata u ruke jedne pobožne žene. Tijeloje zakopan tamo gde je pao. Danas se na ovom mjestu nalazi crkva Saint-Denis.
Areopagitika
Ozbiljne bitke se još uvijek odvijaju oko Dionizijevog autorstva. Neki teolozi daju teške argumente, smatrajući Areopagitiku lažnom. Drugi ne sumnjaju da je djela napisao Dionizije i također pružaju dokaze. Kako god bilo, svi teolozi se nedvosmisleno slažu sa dobrobitima areopagitike, njihovim uticajem na razvoj filozofije i teologije.
Petnaest rasprava objavljeno je u petom veku. Kasnije se pokazalo da su tri od njih pogrešno pripisana Dioniziju Areopagitu. Priznato je pet rasprava. Sudbina još sedam radova je nejasna, jer više nije pronađena nikakva referenca na njih. Danas se teologija zasniva na raspravama:
- O božanskim imenima.
- O mističnoj teologiji.
- O nebeskoj hijerarhiji.
- O crkvenoj hijerarhiji.
- Deset pisama različitim ljudima.
Opis anđeoskih činova izmijenili su poznati kršćanski filozofi Toma Akvinski i Grigorije Palama. I crkvena hijerarhija se gradi po uzoru na nebesku. Djelo "O mističnoj teologiji" leži u osnovi apofatičke teologije. Bog je povezan sa svojom kreacijom kao neka vrsta apsoluta. Čovek je predstavljen kao relativna i promenljiva jedinica u odnosu na Stvoritelja.
Pošto je Bog "u tami" kako govori o sebi u Bibliji ("i pokrio se tamom" (2 Sam. 22:12, Ps. 17:12), "Mojsije je ušao u tamu, gdje Bog" (Izl 20:18), Njegovo stvorenje ne može znati.apofatička teologija dolazi u pomoć. Da bi misao filozofa bila razumljiva građanima, Dionizije navodi primjer vajara koji, odsijecajući sve suvišno s komada stijene, pokazuje svijetu kip.
Ovaj metod poznavanja Boga ponekad se naziva negativnom teologijom. To ne znači da je rasuđivanje loše. Riječ "negativno" ovdje se razumijeva kao negacija. Ko želi da zna istinu može isključiti sve što nije svojstveno Bogu.
O božanskim imenima
Ova rasprava pomiruje dvije metode spoznaje istine. Prvo, autor navodi Božja imena opisana u spisima Hijeroteja Atinskog, Efraima Sirijskog i drugih teologa. Upravo je ova metoda u osnovi katafatičke teologije. Međutim, autor (za razliku od neoplatonista) ne sumnja u apsolutnu transcendentnost Stvoritelja. Glavna poruka rasprave je da se Bog otkriva samo kroz milost, samo onima kojima On sam odluči. Neoplatonizam, s druge strane, propovijeda znanje kroz katarzu, odnosno čišćenje od grijeha i težnju za svetošću.
Dionizije u svojim spisima pobija neoplatonske istine, govoreći o nemogućnosti spoznaje Boga na ovaj način. Drugim riječima, čišćenje od grijeha nije potrebno Bogu, već čovjeku, i stoga ne može poslužiti kao jedini pravi put.
Kasnije je izvučen zaključak koji je pomirio dva filozofa. Kaže da se Bog otkriva kroz milost, ali uz suprotne napore čovjeka. Tragač za istinom mora biti asketa. Treba da odsečete sve suvišno iz svog života, od sebe. Ovo će pomoći da se prilagodi punini razumijevanjapostojanje Boga. Čovjek mora postati prazna posuda. Kada smo okruženi svijetom sa svojim iskušenjima, vrijednostima i mogućnostima, ima li vremena za traženje istine?
Kada se odsiječe sve suvišno, počinje rad misli. Zbog toga ljudi odlaze u manastire, gde je čitava dispenzacija usmerena na spasavanje duše i razmišljanje o večnom. Sveci prijašnjih vekova odlazili su u pustinje radi očišćenja i pokajanja. U samoći i molitvi stekli su Duha Svetoga i pod Njegovim uticajem pisali svoja dela. Ova tema je u potpunosti otkrivena u apofatičkom pročišćenju filozofskih koncepata u teologiji.
Dokaz postojanja Boga
Osnovne hrišćanske istine sistematizovane su i prihvaćene od strane celokupne Crkve. Dogme se ne pojavljuju niotkuda, svaka od njih je više puta testirana i uspoređena s biblijskim tekstovima i svetom tradicijom. Dogmatska teologija je izgrađena na aksiomima.
Učenje o Svetom Trojstvu uzburkalo je neiskusne umove prvih hrišćana. U četvrtom veku, u dugim sporovima, ustanovljeno je da je Bog jedan, ali da ima tri hipostaze: Otac, Sin i Sveti Duh.
Neki su tvrdili da je Isus Krist kreacija Boga Oca. Drugi su to opovrgli navodeći primjere i citate iz Svetog pisma. Spiridon iz Trimifuntskog okončao je sporove. Svetac je uzeo pločicu u ruku i rekao: evo je jedan, ali napravljen od gline, vode i spaljen u vatri, odnosno ima tri hipostaze. Čim je izgovorio ove riječi, pločica u njegovim rukama se raspala na navedene komponente. Ovo čudo je toliko pogodilo publiku da niko nije pokušao da opovrgne trojstvo, već jedinstvo Boga.
Kada je dogma prihvaćena,pojavila su se ekumenska osećanja. Jeres koja se javlja u srcima i umovima do danas je tvrdnja da je Bog jedan, ali da su religije različite. Svrha ove ideje je jednostavna - pomiriti sve zemaljske vjeroispovijesti među sobom, dovesti ih do zajedničkog nazivnika. Ovu opasnu zabludu opovrgava sam Stvoritelj.
Sveta vatra
Sredinom šesnaestog veka, sveštenici Jermenske crkve uspeli su da podmite sultana Murata. Zbog toga je gradonačelnik obećao da neće pustiti pravoslavne u crkvu Groba Gospodnjeg. Patrijarh Sofronije IV, koji je došao da proslavi Vaskrs sa svojim parohijanima, ugledao je bravu na vratima. Ovaj događaj je toliko uznemirio pravoslavne da su ostali stajati na vratima, plačući i tugujući zbog ekskomunikacije iz svetinje.
Jermenski patrijarh se bezuspješno molio dan i noć za silazak Blagodatne vatre u Cuvukliju. Tačno jednog dana Gospod je čekao pokajanje od Jermena, ali nije čekao. Tada je sa neba udario zrak svetlosti, kao što se obično dešava prilikom spuštanja, ali nije udario u Kuvukliju, već u kolonu gde su stajali pravoslavci. Iz kolone su izbijali bljeskovi vatre. Vjernici su se radovali i zapalili svoje svijeće.
Glasno likovanje privuklo je pažnju turskih vojnika koji su stajali u enfiladama. Jedan od njih po imenu Anvar, videvši čudo, istog trena je poverovao i povikao: "Prava pravoslavna vera, ja sam hrišćanin!" Kolege su, vukući sjekire, dojurile do Anvara u pokušaju da ubiju bivšeg muslimana, ali je on uspio da skoči sa visine od deset metara.
Tada je Gospod učinio još jedno čudo. Anwar se nije srušio kada je pao na kamenjepodručju. Ploče na mjestu njegovog pada postale su voštane, što je umnogome ublažilo pad mladića. Na mestu gde je očajni vojnik skočio ostali su njegovi otisci stopala.
Braća Muslimani su pogubili Anwara i pokušali da unište tragove njegovog pada, ali su se ploče zaledile. Hodočasnici mogu vidjeti stup i otiske stopala vlastitim očima čak i u naše vrijeme. Od tada se samo pravoslavni patrijarh moli za silazak ognja. Ako su zagovornici ekumenske ideje o jedinstvu Boga u pravu, onda čuda šesnaestog veka gube smisao.
Dogmatska teologija odbacuje ove zablude. Možemo reći da ova nauka postoji da bi pobijala takva skoro kršćanska odstupanja. Dogme se dijele na dva dijela: sam Bog i Njegov odnos prema stvaranju: svijetu i čovjeku. Apofatička teologija u pravoslavlju ne pobija dogme. Ovo je metoda zasnovana na praksi pravoslavnih asketa.
Pravoslavna čuda
"Videću - verovaću", rekao je čovek. "Vjeruj mi, vidjet ćeš", odgovorio je Bog.
Neobjašnjive pojave su se dešavale u svačijem životu. Mnoga čuda su opisana u životima svetaca, na neka se poziva teologija. Šta je čudo? Šta je značenje ovih pojava? Odgovor na ova pitanja interesuje ne samo naučnike, već i obične ljude. Kršćanstvo je religija u kojoj se najviše dešavaju čuda. Pravoslavlje je denominacija u kojoj postoji ogroman broj svetaca i mučenika.
Čuda se dijele na nekoliko vrsta. Postoje veliki događaji poput pojave ikona, protoka smirne, Svete vatre ili oblaka na gori Tavor. Druga vrsta su privatna čuda koja čini Bog.molitvama vjernika preko pravoslavnih svetaca. Prvi - dobro proučavan od strane nauke, ali do danas doveden u pitanje. Čuda u sudbinama ljudi imaju za cilj opomenu određene osobe kao podsticaj za ispravljanje.
Oblak na planini Tabor
Svake godine na dan Preobraženja Gospodnjeg nad pravoslavnim manastirom se pojavljuje oblak. Vjernici su obavijeni velom magle, ostavljajući vlagu na koži. Oni koji su iskusili čudo na sebi, jednoglasno ponavljaju da je oblak živ. Meteorolozi su se 2010. godine bavili proučavanjem ovog fenomena. Nakon potrebnih priprema, uzeti su uzorci zraka. Moram reći da u klimi tih mjesta nema oblaka, jer je prevruće. Vazduh je vruć i suv. Meteorološke analize su potvrdile ovu činjenicu.
Čim je počela Liturgija, vazduh se zgusnuo, pojavili su se oblaci. Manastir je bio prekriven maglom. Pokrivao je i zgrade i parohijane. Oblaci su ličili na grudve pare, dodirivali su ljude i kretali se u potpunom odsustvu vjetra. Čudo je snimljeno video kamerom. Prilikom gledanja materijala uočljivi su haotični pokreti pare na pozadini nepokretnih čempresa. Uzorci vazduha nisu ostavljali sumnje. Naučnici su rekli da je sa takvim parametrima nemoguće formiranje magle. Pravoslavni teolozi ovaj događaj povezuju sa Preobraženjem Isusa Hrista. Na gori Tabor se ukazao svojim učenicima nakon Vaskrsenja.
Čudo od Lanciana
U osmom veku Liturgija se obavljala u italijanskom gradu. Sveštenik koji je pripremao svete darove odjednom je počeo da sumnja u sakrament. Razmišljajući, ondošao do zaključka da je Euharistija samo odavanje počasti uspomeni na Posljednju večeru. Odjednom, hleb u rukama sveštenika se pretvorio u tanku krišku mesa, a prava krv je prskala u zdjelu. Malovjerac je bio okružen monasima, kojima je pričao o svojim sumnjama.
Svetilište je u ovom hramu već dvanaest vekova. Posjekotina se ne mijenja, a krv se skupila u pet identičnih grudica. Iznenađujuće, svaka kugla krvi je teška koliko i svih pet uzetih zajedno. Očigledna kršenja zakona fizike zainteresovala su naučnike. Istraživanja su pokazala da krv i meso pripadaju istoj grupi kao na Torinskom pokrovu.
