Na mnogo načina Japan se može nazvati jedinstvenom zemljom. Uz vrlo naprednu tehnologiju, duh samuraja još uvijek živi ovdje. Stanovnici zemlje su u stanju da iznenađujuće brzo posuđuju i asimiliraju strane kulture, usvajaju i razvijaju njihova dostignuća, ali istovremeno ne gube svoj nacionalni identitet. Možda je to razlog zašto se budizam tako snažno ukorijenio u Japanu.
Religijsko porijeklo
Arheolozi su odavno utvrdili da su se prve civilizacije u Japanu pojavile mnogo kasnije nego u drugim zemljama. Negdje na prijelazu naše ere. Car Jimmu bio je legendarni osnivač japanske države. Prema legendi, on je bio potomak boginje sunca Amaterasu i živio je oko trećeg veka nove ere, svi japanski carevi vode svoju istoriju od njega.
Osnovi japanske kulture postavljeni su složenim procesom kulturne sinteze lokalnih plemena sa onima koji su došli. Ovo se odnosilo i na religiju. Šintoizam, ili "put duhova", također poznat kao šintoizam, je vjerovanje o svijetu bogova i duhova, koje su Japanci oduvijek poštovali.
Šintoizam ima svoje porijeklo u drevnim vremenima, uključujući najprimitivnije oblike vjerovanja, kao što su totemizam, animizam, magija, kultovi vođa, mrtvih i drugi.
Japanci, kao i većina drugihljudi, produhovljene vremenske pojave, životinje, biljke, preci. Poštovali su posrednike koji su komunicirali sa svetom duhova. Kasnije, kada se budizam ukorijenio u Japanu, šinto šamani su usvojili mnoge smjernice nove religije, pretvarajući se u svećenike koji su izvodili rituale u čast duhova i božanstava.
Prebudistički šintoizam
Danas šinto i budizam mirno postoje u Japanu, kvalitativno se dopunjujući. Ali zašto se to dogodilo? Odgovor se može dobiti proučavanjem karakteristika ranog, predbudističkog šintoizma. U početku je kult mrtvih predaka igrao izuzetnu ulogu u šintoističkoj religiji, koja je simbolizirala jedinstvo i koheziju članova istog klana. Božanstva zemlje, vode, šuma, planina, polja i kiše su takođe bila poštovana.
Poput mnogih drevnih naroda, japanski farmeri su svečano proslavili jesenje i proljetne praznike, žetvu i buđenje prirode. Ako je neko umro, ta osoba je tretirana kao da je otišla na drugi svijet.
Drevni šintoistički mitovi još uvijek čuvaju originalnu japansku verziju ideja o formiranju svijeta. Prema legendi, u početku su na svijetu postojala samo dva božanstva Izanagi i Izanami - bog i boginja. Izanami je umrla pokušavajući da rodi svoje prvo dijete, a onda je Izanagi krenula za njom u svijet mrtvih, ali nije mogla da je vrati. Vratio se na zemlju, a iz njegovog lijevog oka je rođena boginja Amaterasu, od koje su japanski carevi vodili svoju vrstu.
Danas je panteon šintoističkih bogova ogroman. Jedno vrijeme ovo pitanjenije kontrolisano ili ograničeno. Ali što se tiče intelektualnog stava, ova religija nije bila dovoljna za društvo u razvoju. To je bio razlog koji je postao plodno tlo za razvoj budizma u Japanu.
Novo oružje u političkoj borbi
Istorija budizma u Japanu datira od sredine 6. veka. U tim danima, Budino učenje igralo je važnu ulogu u političkoj borbi za vlast. Nekoliko decenija kasnije, oni koji su uložili na budizam pobedili su u ovoj borbi. Budizam se u starom Japanu širio kao jedan od dva vodeća pravca - Mahayana. Upravo su ova učenja postala ključna u periodu formiranja i jačanja kulture i državnosti.
Novo vjerovanje donijelo je sa sobom tradiciju kineske civilizacije. Upravo je ova doktrina postala poticaj za nastanak administrativno-birokratske hijerarhije, etičkih i pravnih sistema. Na pozadini ovih inovacija, bilo je jasno da se budizam u Japanu i Kini značajno razlikuje. Na primjer, u Zemlji izlazećeg sunca pažnja nije bila usmjerena na činjenicu da drevna mudrost ima bezuvjetni autoritet, štoviše, za razliku od Kine, mišljenje pojedinca prije kolektiva imalo je cijenu. U "Zakonu od 17 članova", koji je stupio na snagu 604. godine, pominje se da svako ima pravo na svoje mišljenje, uvjerenje i ideju o tome šta je ispravno. Međutim, vrijedilo je uzeti u obzir mišljenje javnosti i ne nametati svoje principe drugima.
Širenje budizma
Uprkos činjenici da je budizam apsorbirao mnoge kineske i indijske struje,jedino su u Japanu norme ove religije bile najtrajnije. Budizam je u Japanu igrao važnu ulogu u formiranju kulture, a počevši od 8. stoljeća počeo je utjecati na politički život. Institut Inka je doprineo ovom poslednjem. Prema ovim učenjima, car je za života morao da se odrekne prestola u korist budućeg naslednika, a zatim da upravlja državom kao regent.
Vrijedi napomenuti da je širenje budizma u Japanu bilo veoma brzo. Posebno su budistički hramovi rasli kao pečurke nakon kiše. Već 623. godine u zemlji ih je bilo 46, a krajem 7. vijeka izdat je dekret o uspostavljanju budističkih oltara i slika u zvaničnim institucijama.
Približno sredinom VIII veka, vlada zemlje odlučila je da izgradi veliki budistički hram u prefekturi Nara. Centralno mjesto u ovoj zgradi zauzimala je 16-metarska statua Bude. Da bi se prekrio zlatom, skupoceni materijal je sakupljen širom zemlje.
Vremenom je broj budističkih hramova počeo da se broji na hiljade, a škole sekte, kao što je zen budizam, počele su da se aktivno razvijaju u zemlji. U Japanu je budizam našao povoljne uslove za svoje masovno širenje, ali ne samo da nije potisnuo primitivna lokalna vjerovanja, već se integrirao s njima.
Dvije religije
U 8. veku u zemlji je postojala sekta Kegon, koja se već oblikovala i stupila na snagu. Upravo je ona prestonički hram pretvorila u centar koji je trebao objediniti sve vjerske smjerove. Ali unutraPrije svega, bilo je potrebno spojiti šintoizam i budizam. U Japanu su počeli vjerovati da su božanstva šintoističkog panteona Bude u svojim različitim reinkarnacijama. Sekta Kegon je uspjela uspostaviti "dvostruki put duhova", gdje su se dvije religije koje su nekada zamijenile jedna drugu trebale spojiti.
Fuzija budizma i šintoizma u ranosrednjovjekovnom Japanu bila je uspješna. Vladari zemlje su se obratili šintoističkim svetištima i bogovima sa zahtjevom da pomognu u izgradnji statue Bude. Japanski carevi su izričito izjavili da će podržavati i budizam i šintoizam, bez preferencije za bilo koju religiju.
Neki od najcjenjenijih kamija (božanstava) šintoističkog panteona dobili su status Bodhisattve, odnosno nebeskog budističkog božanstva. Monasi koji su praktikovali budizam više puta su aktivno učestvovali u šintoističkim događajima, a šintoistički sveštenici su s vremena na vreme posećivali hramove.
Shingon
Sekta Shingon dala je značajan doprinos povezivanju budizma i šintoizma. U Kini se o njoj ne zna gotovo ništa, a njena učenja su u Indiju došla mnogo kasnije. Osnivač sekte bio je monah Kukai, svu svoju pažnju je koncentrisao na kult Bude Vairočane, koji je doživljavan kao simbol kosmičkog univerzuma. Zbog njihove uključenosti u svemir, slike Bude su bile različite. To je ono što je pomoglo da se budizam i šintoizam zbliže - sekta Shingon je glavne bogove šintoističkog panteona proglasila avatarima (licama) Bude. Amaterasu je postao avatar Bude Vairočane. Božanstva planina su se počela smatrati inkarnacijama Bude, što je uzeto u obzir pri izgradnji manastira. ToOsim toga, mistični rituali Shingona omogućili su kvalitativno upoređivanje šintoističkih božanstava, personificirajući prirodu sa kosmičkim silama budizma.
Budizam u Japanu u srednjem vijeku je već bio uspostavljena punopravna religija. Prestao je da se takmiči sa šintoizmom i, moglo bi se reći, podjednako je podijelio ritualne dužnosti. U mnogim šintoističkim hramovima radili su budistički monasi. I samo su dva šintoistička hrama - u Iseu i Izumu - zadržala svoju nezavisnost. Nakon nekog vremena, ovu ideju su podržali vladari zemlje, koji su ipak vidjeli šintoizam kao osnovu svog utjecaja. Iako je to vjerovatnije zbog slabljenja uloge cara i početka perioda vladavine šoguna.
Budizam tokom šogunata
U 9. veku, politička moć careva je čista formalnost, u stvari, ceo odbor počinje da se koncentriše u rukama šoguna - vojnih guvernera na terenu. Pod njihovom vladavinom, religija budizma u Japanu dobija još veći uticaj. Budizam postaje državna religija.
Činjenica je da su budistički manastiri postali centri upravnih odbora, sveštenstvo je držalo ogromnu moć u svojim rukama. Zbog toga se vodila žestoka borba za položaje kod manastira. To je dovelo do aktivnog rasta pozicija budističkih manastira u političkoj i ekonomskoj areni.
Vekovima, dok je trajao period šogunata, budizam je ostao glavni centar moći. Tokom ovog vremena, moć se značajno promijenila, a budizam se transformirao zajedno s njom. Stare sekte su zamijenjene novima koje jesuutjecaj na japansku kulturu danas.
Jedo
Prva se pojavila sekta Jodo, gdje se propovijedao kult Zapadnog raja. Ovaj trend je osnovao Honen, koji je smatrao da budistička učenja treba pojednostaviti, čineći ih dostupnijim običnim Japancima. Da bi postigao ono što je želio, jednostavno je od kineskog amidizma (još jedne budističke sekte) pozajmio praksu ponavljanja riječi koje su trebale donijeti spasenje vjernicima.
Kao rezultat toga, jednostavna fraza "Oh, Buddha Amitaba!" pretvorio u magičnu čaroliju koja bi mogla zaštititi vjernika od svake nesreće, ako se stalno ponavlja. Ova praksa se kao epidemija proširila cijelom zemljom. Ljudima ništa ne košta da veruju u najlakši način spasenja, kao što je prepisivanje sutri, doniranje hramovima i ponavljanje magične čarolije.
Vremenom su se previranja oko ovog kulta smirila, a sam budistički pravac dobio je mirniji oblik ispoljavanja. Ali broj sljedbenika iz ovoga nije opao. Čak i sada, u Japanu ima 20 miliona Amidista.
Nichiren
Ničiren sekta nije bila ništa manje popularna u Japanu. Ime je dobio po svom osnivaču, koji je, kao i Honen, pokušao da pojednostavi i pročisti budistička vjerovanja. Središte obožavanja sekte bio je sam Veliki Buda. Nije trebalo težiti nepoznatom zapadnom raju, jer je Buda bio u blizini, u svemu što je okruživalo osobu i u njemu samom. Stoga, prije ili kasnije, Buda će se definitivno manifestirati čak iu većiniuvrijeđena i potlačena osoba.
Ova struja je bila netolerantna prema drugim sektama budizma, ali su njena učenja podržavali mnogi ljudi u nepovoljnom položaju. Naravno, ova okolnost sekti nije dala revolucionarni karakter. Za razliku od susjedne Kine, u Japanu je budizam rijetko postao zastava seljačkih ustanaka. Osim toga, Nichiren je proglasio da religija treba da služi državi, a ovu ideju su aktivno podržavali nacionalisti.
Zen budizam
Najpoznatija sekta je zen budizam, gde se japanski duh u potpunosti manifestovao u budizmu. Zen učenje se pojavilo u Japanu mnogo kasnije od budizma. Najveći razvoj dobila je južna škola. Propovijedao ga je Dogen i uveo neke od svojih principa u ovaj pokret. Na primjer, poštovao je autoritet Bude, a ova inovacija je odigrala ključnu ulogu u stvaranju sekte. Pokazalo se da su uticaj i mogućnosti zen budizma u Japanu veoma veliki. Bilo je nekoliko razloga za to:
- Učenje je prepoznalo autoritet učitelja, a to je doprinijelo jačanju nekih domorodačkih japanskih tradicija. Na primjer, institucija Inka, prema kojoj se autor odrekao svojih ovlaštenja u korist budućeg nasljednika. To je značilo da je učenik već dostigao nivo nastavnika.
- Škole pri zen manastirima bile su popularne. Ovdje su odgajani grubo i okrutno. Čovjek je naučen da istraje u postizanju svojih ciljeva i da za to bude spreman žrtvovati svoj život. Takav odgoj bio je izuzetno privlačan samurajima, koji su bili spremni umrijeti za dobrobit svog gospodara i poštovali kult mača iznad života.
Zapravo, zato je razvoj zen budizma bio tako aktivno pokroviteljski od strane šoguna. Ova sekta je svojim principima i normama u osnovi odredila kodeks samuraja. Put ratnika bio je težak i okrutan. Čast ratnika je bila iznad svega - hrabrost, odanost, dostojanstvo. Ako je bilo koja od ovih komponenti bila oskvrnjena, onda ih je trebalo isprati krvlju. Razvio se kult samoubistva u ime dužnosti i časti. Inače, ne samo dječaci u školama, već i djevojčice iz samurajskih porodica posebno su obučavani da rade hara-kiri (samo su se djevojčice ubole bodežom). Svi su vjerovali da će ime palog ratnika zauvijek otići u historiju, pa su stoga bili fanatično odani svom zaštitniku. Upravo su ove komponente imale značajan uticaj na nacionalni karakter Japanaca.
Smrt i modernost
Fanatični, uvijek spremni da žrtvuju svoje živote, samuraji su se po mnogo čemu razlikovali od ratnika islama, koji su išli u smrt zbog svoje vjere i očekivali da će biti nagrađeni u zagrobnom životu. Ni u šintoizmu ni u budizmu nije postojalo nešto kao drugi svijet. Smrt se doživljavala kao prirodni fenomen i najvažnije je bilo dostojanstveno okončati ovaj život. Samuraj je želio ostati u svijetlom sjećanju živih, odlazeći u sigurnu smrt. Ovaj stav je stimulisao upravo budizam, gde je smrt uobičajena, ali postoji perspektiva ponovnog rođenja.
Budizam u modernom Japanu je punopravna religija. Stanovnici Zemlje izlazećeg sunca posjećuju i budistička i šintoistička svetilišta kako bi zaštitili sebe i svoje porodice od zladuhovi. Osim toga, ne vide svi razliku u ovim religijama, Japanci su navikli na činjenicu da budizam i šintoizam postoje u Japanu vekovima i da se smatraju nacionalnim religijama.
