Glavna dogma hrišćanstva je doktrina o tri osobe jednog suštinski Boga, koji su Sveto Trojstvo. Ove tri hipostaze sadržane u Njemu - Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti nisu međusobno spojene i neodvojive su. Svaki od njih je manifestacija jedne od njegovih suština. Sveta Crkva uči o potpunom jedinstvu Trojstva, koje stvara svijet, u njemu se stara i posvećuje.
Slika Presvetog Trojstva u ikonopisu
Sveto Trojstvo je tradicionalna tema pravoslavnog ikonopisa. Ali budući da bi direktna slika Boga predstavljala narušavanje koncepta njegove vječnosti i neshvatljivosti, izražene riječima evanđeliste Jovana: „Boga niko nikada nije vidio“, uobičajeno je koristiti njegove simbolične slike, glavne od što je starozavjetno Trojstvo.
Da bi otkrili ovu sliku, slikari ikona tradicionalno pribegavaju prikazivanju scene opisane u 18. poglavlju biblijske Knjige Postanka. Zvalo se "Abrahamovo gostoprimstvo". U stihovima od 1 do 18, praotac Abraham, tokom svog dnevnog odmora, imao je čast da ga posjete tri čovjeka. Gledajući duhovnim očima da se na njihovu sliku sam Bog pojavio pred njim,Abraham je pokazao najveće poštovanje i gostoprimstvo onima koji su došli.
Upravo je ova scena postala osnova tradicionalne ikonopisne radnje - starozavjetno Trojstvo. Kao što je već spomenuto, lišeni mogućnosti direktnog prikaza Stvoritelja svijeta, majstori su u svojim djelima pribjegli simbolici, koja je postala njihovo glavno izražajno sredstvo. Tako je postala tradicija, utvrđena uz blagoslov crkvenih hijerarha, predstavljati muževe koji su posjetili Abrahama u obliku tri anđela.
Pojava Presvetog Trojstva u slikovitim prizorima
Po prvi put, slike koje prikazuju starozavetno Trojstvo pojavile su se u 2. veku na zidovima rimskih katakombi, gde su prvi hrišćani tajno od paganskih vlasti obavljali bogosluženja. Ovi crteži još nisu odgovarali kanonima uspostavljenim u kasnijim stoljećima, a prizori prikazani na njima izgledali su prilično povijesno. Ali već u tom periodu, nama nepoznati umjetnici pokušali su naglasiti sličnost sva tri gosta Abrahama.
Kasnije se u teologiji pojavio izraz "izokefaličan", koji je označavao jednakost putnika. Na zidnim slikama rimskih katakombi to je naglašeno namjernom sličnošću poza i odjeće trojice muškaraca. Postepeno, slika gostiju koji su posjetili starozavjetnog praoca počela je da poprima sve više simboličan karakter, a vremenom se razvila tradicija njihovog prikazivanja u anđeoskom obliku.
Važno je napomenuti da je radnja "Starozavjetnog Trojstva" često predstavljena u dvije verzije - izokefalnoj i ne-izokefalnoj. U prvom slučaju, kaoIz samog pojma je jasno da se kompletnom statičnom kompozicijom naglašava međusobna jednakost tri anđela. U drugom je jedan od njih istaknut oreolom, slikom krsta ili odgovarajućim natpisom.
Mozaik drevne bazilike
Pored Presvetog Trojstva, na zidovima katakombi, jedna od njenih najstarijih slika je mozaik iz 5. veka na Slavoluku trijumfa rimske bazilike Santa Maria Maggiore. Kompozicija slike je prilično složena. Vizuelno je podijeljen na dva dijela. Na vrhu je prikazan Abraham koji istrčava u susret lutalicama, od kojih je jedan okružen blistavim oreolom - simbolom svetosti, a na dnu je postavljen sto za kojim sjede gosti. Vlasnik kuće, Abraham, u njoj je prikazan dva puta - kako uslužuje goste i daje upute svojoj supruzi Sari. U pozadini je pogled na bogatu zgradu sa tornjem - očigledno, kuću Abrahamovu i Mamre hrast, ispod kojeg je održan sastanak.
Konačna kompozicija
U XIV veku kompozicija ikona koje prikazuju Sveto Trojstvo se uobličila u obliku u kojem su napisani njeni najpoznatiji primeri. O tome svjedoči ikona Zyryanskaya Trojstva, nastala u tom periodu i pripisana četkici Svetog Stefana Permskog. Općenito je prihvaćeno da je upravo u njemu prvi put predstavljena scena u čijem središtu su anđeli koji sjede za postavljenim stolom.
Andrej Rubljov: "Starozavetno Trojstvo"
Mnogo je napisano i rečeno o ovom radu. I to nije slučajno, jer među raznolikošću ikona naslikanih na parceli„Abrahamovo gostoprimstvo“, posebno mesto zauzima Rubljovljevo „Starozavetno trojstvo“. Prema jednoglasnom mišljenju povjesničara umjetnosti i svih poznavalaca drevnog ruskog slikarstva, umjetnik je u njemu postigao najviši stupanj otkrivanja duhovne suštine Trojedinog Božanstva. Ovo delo, nastalo u 15. veku, postalo je jedna od najpoznatijih ruskih ikona.
Kompoziciono rješenje slike je vrlo neobično. Likovi anđela su, takoreći, upisani u nevidljivi krug, simbolizirajući supstancijalnost sve tri hipostaze. Istovremeno, umjetnik postiže efekat u kojem se pogled gledatelja ne zadržava ni na jednom od njih, već slobodno ostaje unutar prostora koji oni formiraju, čije je semantičko središte činija sa glavom žrtvenog jagnjeta. Oko nje se odvija tihi dijalog gesta.
hrišćanski simboli na ikoni Rubljova
Treba napomenuti da je "Starozavjetno Trojstvo" ikona puna simboličkih parafernalija koje izražavaju glavne kršćanske dogme. Nije slučajno da je pozadina za sliku figura anđela kuća, drvo i planina. Njihove slike pune su specifičnog značenja. Dakle, anđeo na lijevoj strani simbolizira Boga Oca. O tome svedoči slika kuće postavljene iznad Njega - Abrahamovih odaja, što odgovara početnom trenutku Božanske ekonomije, izvršene po njegovoj volji.
Drvo - Mamreov hrast, prikazan iznad centralne figure, nehotice se preispituje kao drvo života i povezuje se sa mukama Spasitelja Krsta. Shodno tome, gledalac nema sumnje u toautor je prikazao Sina Božijeg Isusa Hrista kao centralnu figuru kompozicije.
Što se tiče figure lijevog anđela, nagoveštaj njene pripadnosti je planina koja je prikazana iznad nje - simbol duhovnog uspona, ostvarenog kroz djelovanje treće hipostaze Duha Svetoga. Najznačajniji događaji povezani su sa slikom planine u Bibliji. Ovo su davanje ploča zaveta na Sinaju, Preobraženje Gospodnje na Taboru i Vaznesenje na Maslinskoj gori u Jerusalimu.
Treba napomenuti još jednu važnu ideju koju izražava "Starozavjetno Trojstvo". Andrej Rubljov je u svojoj zaista briljantnoj kreaciji uspio stvoriti prototip istinskog jedinstva i ljubavi. Njegove figure, lišene aktivnog pokreta, i kao da su uronjene u nepokretnu kontemplaciju, pune su tihe komunikacije. Pred očima gledaoca pojavljuje se proces komunikacije božanske energije, sadržan u tri hipostaze Boga.
Ikona Simona Ušakova
Još jedna ikona "Starozavjetno Trojstvo" također je nadaleko poznata, čiji je autor majstor Srebrne odaje pri Oružanom redu Moskovskog Kremlja Simon Ušakov. Napisana je 1667. Ušakovljevo "Starozavjetno trojstvo" u svojoj kompoziciji prati tradiciju Andreja Rubljova. Predstavlja istu scenu pojavljivanja lutalica praocu Abrahamu, a na isti način su likovi anđela upisani u krug koji stvara utisak određenog jedinstva kod posmatrača. Međutim, ovo djelo ima svoje individualne karakteristike.
Dekorativnost zamjenjuje simbolizam
To je lako vidjetiUšakovljevi anđeli, iako slični po svom dizajnu likovima prikazanim na ikoni Andreja Rubljova, razlikuju se od njih po svojoj pretjeranoj tjelesnosti i prirodnosti. Njihova krila, obojena s velikim detaljima, izgledaju teška i nesposobna da podignu čak i bestjelesne duhove u zrak.
Upečatljive razlike uključuju pozadinu na kojoj je predstavljena cijela scena. Ako za Rubljova ima, prije svega, simboličko značenje, onda je za Ušakova prilično dekorativno. To je samo prekrasan krajolik sa starom palazom, planinom i slikovitim drvetom. Ovaj autor je u ikoni "Starozavjetno trojstvo" sva tri pejzažna atributa praktično lišio simboličkog značenja. Čak je i letimičan pogled na njih dovoljan da se prisjetimo sličnih detalja na Veroneseovim slikama.
Pažnju privlači i dekoracija stola. Ako je kod Rubljova ograničena na samo jednu zdjelu s glavom teleta, koja je također puna simboličkog značenja i usmjerava misli gledatelja na razmišljanja o iskupiteljskoj žrtvi Sina Božjeg, onda je u ovom slučaju slikar naglasio bogatstvo serviranje, u kombinaciji sa izuzetnim farbanjem stolica. Ovakvo obilje dekorativnosti nije tipično za ikonu.
New Testament Trinity
Zaplet gore opisanih ikona preuzet je iz Starog zavjeta, pa se zovu "Starozavjetno Trojstvo". Ali ne mogu se zanemariti često susrećene slike Novozavjetnog Trojstva - drugačija verzija slike Božanskog Trojstva. Zasniva se na rečima Isusa Hrista datim u Jevanđelju po Jovanu: „Ja i Otac jedno smo“. U ovoj radnji tri božanske hipostaze su predstavljene slikama Boga Ocau liku sedokosog starca, Boga Sina, odnosno Hrista, u vidu sredovečnog muža i Duha Svetoga u vidu goluba.
Varijante slike novozavjetnog Trojstva
Ovaj zaplet je poznat u nekoliko ikonografskih verzija, koje se međusobno razlikuju, uglavnom po položaju figura prikazanih u njemu. Najčešći od njih - "Presto", predstavlja čeonu sliku Boga Oca i Boga Sina, koji sede na prestolima ili oblacima, i golubice koja lebdi nad njima - Duha Svetoga.
Još jedan poznati zaplet se zove "Otadžbina". U njemu je predstavljen Bog Otac kako sjedi na prijestolju s malom Spasiteljem Emanuilom, koji mu sjedi u krilu i drži kuglu plavog sjaja u rukama. Unutar njega je postavljena simbolična slika Duha Svetoga u obliku goluba.
Sporovi o mogućnosti lika Boga Oca
Postoje i druge ikonopisne varijante novozavetnog Trojstva, kao što su "Raspeće u utrobi Očevoj", "Večna svetlost", "Slanje Hrista na zemlju" i niz drugih. Međutim, uprkos njihovoj širokoj rasprostranjenosti, sporovi o legitimnosti prikazivanja ovakvih zapleta ne prestaju među teolozima vekovima.
Skeptici se pozivaju na činjenicu da, prema Jevanđelju, niko nikada nije video Boga Oca, pa ga je stoga nemoguće prikazati. U prilog svom mišljenju pominju Veliku moskovsku katedralu iz 1666-1667, 43. paragraf dekreta zabranjuje lik Boga Oca, što je svojevremeno dovelo do povlačenja mnogih ikona iz upotrebe.
Njihovi protivnici takođe zasnivaju svoje tvrdnje na jevanđelju, citirajući Hristove reči: "Ko je video mene, video je mog Oca." Na ovaj ili onaj način, ali novozavjetno Trojstvo, unatoč kontroverzi, čvrsto je uključeno u zaplete ikona koje poštuje pravoslavna crkva. Inače, sve navedene varijante novozavjetnog Trojstva pojavile su se u ruskoj umjetnosti relativno kasno. Bili su nepoznati sve do 16. vijeka.
