Sluge Božije - šta to znači u pravoslavlju? Znati to je dužnost svakog čovjeka koji živi sa nepokolebljivom vjerom u srcu. Pitanje šta sluga Božji znači u pravoslavlju, pokušat ćemo otkriti što je moguće detaljnije u okviru ovog članka. Tema je teška sa vjerske tačke gledišta. Ali to je vrlo važno za razumijevanje kršćanske dogme i ljudskog iskustva. Pa da počnemo.
Sin čovječji
Lik Isusa Hrista je fundamentalan ne samo za hrišćanstvo, već za čitavo čovečanstvo u celini. Pismo Korinćanima kaže da je postao siromašan za nas. U poslanici Filistejcima možemo pročitati da je Hrist uništio, opustošivši sebe, uzeo obličje roba, ponizio se. Sin čovječji, Gospod, Jagnje Božije, Vječna Riječ, Alfa i Omega, Uzdužnik, Gospodar subote, Spasitelj svijeta - ovo su epiteti i mnogi drugi koji se odnose na Isusa. Sam Hristos sebe naziva putem, istinom i životom, i uprkos takvim veličanstvenim imenima, uzeo je oblik sluge, budući da je sin Božiji. Isus je sluga Božji, Hristos je sin Božji.
Kršćani su sluge Božje
Šta znači Božji sluga? Na pomen riječi"rob" postoje asocijacije na nejednakost, okrutnost, neslobodu, siromaštvo, nepravdu. Ali to se odnosi na društveno ropstvo koje je društvo stvaralo i protiv kojeg se borilo vekovima. Pobjeda nad ropstvom u društvenom smislu ne garantuje duhovnu slobodu. Kroz istoriju crkve, hrišćani su sebe nazivali slugama Božjim. Jedna od definicija riječi "rob" znači osobu koja se nečemu potpuno predala. Dakle, sluga Božji znači hrišćanina koji nastoji da se potpuno preda volji Božjoj. A takođe i poštovanje njegovih zapovesti, borba sa sopstvenim strastima.
Da li je svaki hrišćanin dostojan da se nazove Božjim slugom? Pozivajući se na gornju definiciju, naravno da ne. Svi ljudi su grešnici, a samo nekolicina uspeva da se potpuno posveti Hristu. Stoga je svaki vjernik Svemogućeg dužan sa poštovanjem, poniznošću i velikom radošću sebe nazivati slugom Božijim. Ali ljudski ponos i neznanje često preuzimaju. Izgovorena riječ "rob" i sve asocijacije povezane s njom ponekad zasjenjuju kraj epiteta koji razmatramo. U našem razumijevanju, izrabljivački i arogantan odnos gospodara prema svom slugi je prirodan. Ali Hristos razbija ovaj obrazac govoreći da smo mi njegovi prijatelji ako radimo ono što nam je zapovedio.
“Ne zovem vas više robovima, jer rob ne zna šta njegov gospodar radi; ali sam vas nazvao prijateljima”, kaže on u Jevanđelju po Jovanu. Čitajući Jevanđelje po Mateju ili tokom službe u pravoslavnoj crkvi uz pevanje trećeg antifona, saznajemood Hristovih reči da će mirotvorci biti blagosloveni – sinovima Božijim će se zvati. Ali ovdje govorimo o Carstvu nebeskom. Stoga je svaki hrišćanin dužan da poštuje samo Isusa Hrista kao sina Božijeg. Zato sluga Božiji a ne sin Božiji.
Ropstvo društveno i duhovno
Svako ropstvo znači ograničenje slobode u čovjeku, u cijelom njegovom biću. Koncepti društvenog i duhovnog ropstva se razlikuju onoliko koliko su povezani. Ovi koncepti su dovoljno laki za razmatranje kroz prizmu zemaljskog bogatstva ili finansijskog blagostanja, modernim terminima.
Ropstvo zemaljskim bogatstvima je teže od svake patnje. To je dobro poznato onima koji su bili počastvovani da budu oslobođeni toga. Ali da bismo spoznali pravu slobodu, potrebno je raskinuti veze. U našoj kući ne treba čuvati zlato, nego ono što je vrednije od svih ovozemaljskih dobara – čovekoljublja i milostinje. Ovo će nam dati nadu u spasenje, oslobođenje, a zlato će nas pokriti sramotom pred Bogom i na mnogo načina doprinijeti uticaju đavola na nas.
Ropstvo i sloboda
Najdragocjeniji Božji dar čovjeku, dar ljubavi je sloboda. Naravno, religiozno iskustvo slobode je toliko nepoznato ljudima, toliko je teško iskustvo zakona. Moderno čovečanstvo bez Hrista još uvek živi kao stari Jevreji pod jarmom zakona. Svi savremeni državni zakoni odraz su prirodnog. Najneodoljivije ropstvo, najjači okovi, je smrt.
Svi ljudski oslobodioci, pobunjenici, vatreni pobunjenici ostaju samo robovi u rukama smrti. Nije dato razumjeti svim imaginarnim oslobodiocima da je bez oslobođenja čovjeka od smrti sve ostalo ništa. Jedina osoba među ljudima ustaje u smrt - Isus. Što se svakog od nas tiče, prirodno je, normalno da "umremo", za njega - "ja ću vaskrsnuti". On je jedini u sebi osjetio snagu, neophodnu da smrću pobijedi i u sebi i u cijelom čovječanstvu. I ljudi su u to vjerovali. I, iako ne mnogo, vjerovat će do kraja vremena.
Liberator
Istina će nas osloboditi. Ovo nam govori jevanđelist Jovan. Imaginarna sloboda je pobuna robova, most koji je organizovao đavo od društvenog beznačajnog ropstva, koje nazivamo revolucijom, do totalitarnog ropstva Antihrista u budućnosti. Đavo više ne skriva ovo lice u istorijskom periodu koji nazivamo modernošću. Stoga, upravo sada, propasti ili biti spašen od svijeta znači odbaciti ili prihvatiti riječ osloboditelja pred nasilnikom: “Ako vas Sin oslobodi, tada ćete biti zaista slobodni” (Jn. 8, 36). Ropstvo Antikristu, sloboda u Hristu - ovo je budući izbor čovečanstva.
Šta kaže Biblija
Da li je osoba Božji sluga ili sin Božiji? Koncept "roba", koji nam je došao iz Starog zaveta, veoma se razlikuje od modernog shvatanja ovog pojma. U starom Izraelu, kraljevi i proroci su sebe nazivali slugama Božjim, naglašavajući na taj način svoju posebnu svrhu na zemlji, a takođe izražavajući nemogućnost služenja bilo kome osim Gospodu Bogu.
Božji sluga u drevnom Izraelu jestetitula koja se mogla dodijeliti samo kraljevima i prorocima, preko kojih je sam Gospodin komunicirao s narodom. S obzirom na ropstvo kao društvenu komponentu, treba napomenuti da su u starom Izraelu robovi bili gotovo punopravni članovi porodice svog gospodara. Važno je napomenuti da je prije rođenja sina Abrahamu, njegov rob Eleazar bio njegov glavni nasljednik. Nakon Isakovog rođenja, Abraham šalje svog slugu Eleazara sa mnogim poklonima i zadatkom da pronađe nevjestu za svog sina.
Ovi primjeri jasno pokazuju razliku između ropstva u starom Izraelu i ropstva u starom Rimu, s kojim se koncept ovog pojma obično povezuje kod naših savremenika.
U Jevanđelju, Hrist priča prispodobu o vinogradu. Majstor je stvorio vinograd, unajmio radnike da rade na njemu. Svake godine je slao svoje robove da provjere obavljeni posao. Važno je napomenuti da u vinogradu rade najamni radnici, a robovi su advokati svog gospodara.
Koncept sluge Božjeg u kršćanstvu. Žene Starog zavjeta
Koncept "sluge Božijeg" pojavljuje se u istoriji Starog zaveta. Kao što smo gore raspravljali, to je značilo titulu kraljeva i proroka. Žene, kao i većina muškaraca, nisu imale pravo sebe nazivati takvim epitetom. Međutim, ovo ne traži žensku ličnost.
Žene, kao i muškarci, mogu učestvovati u vjerskim jevrejskim praznicima, prinositi žrtve Bogu. To ukazuje da su oni bili lično odgovorni Gospodu. Važno je da se žena može direktno obratiti u svojoj molitviBože. To potvrđuju sljedeći historijski primjeri. Tako je prorok Samuilo rođen molitvom Ane bez djece. Bog je stupio u zajednicu sa Evom nakon pada. Svemogući komunicira direktno sa Samsonovom majkom. Važnost žena u istoriji Starog zaveta ne može se precijeniti. Postupci i odluke Rebeke, Sare, Rahele su od velike važnosti za jevrejski narod.
Uloga žene u Novom zavjetu
“Evo sluge Gospodnjeg. Neka mi bude po tvojoj riječi” (Luka 1:28-38). Ovim riječima, Djevica Marija ponizno odgovara anđelu koji joj je donio vijest o budućem rođenju sina Božjeg. I tako se po prvi put u istoriji čovečanstva pojavljuje koncept "sluge Božijeg". Kome je, ako ne Djevici Mariji, blagoslovljenoj među ženama, suđeno da prvi preuzme ovu veliku duhovnu titulu? Majka Božija je proslavljena u celom hrišćanskom svetu. Majku Božiju prati sluškinja Božja Jelisaveta, koja je bezgrešno začela Jovana Krstitelja.
Živopisan primjer ove titule su oni koji su na dan Vaskrsenja Isusa Krista došli na Grob Gospodnji s tamjanom, aromama za ritualno pomazanje tijela. Istorijski primjeri koji potvrđuju poniznost i vjeru istinski kršćanskih žena nalaze se iu modernoj povijesti. Supruga Nikolaja II Aleksandra Fjodorovna i njegove ćerke kanonizovane za svece.
Rob u molitvi
Otvarajući molitvenik i čitajući molitve, ne možemo a da ne primijetimo da su sve one napisane iz muške perspektive. Žene često imaju pitanje da li se isplati koristiti ženske riječi napisane od muške osobe. Većinasigurno niko nije mogao odgovoriti na ovo pitanje kao sveti oci pravoslavne crkve. Ambrozije Optinski je tvrdio da se ne treba brinuti za sitnu tačnost pravila (molitve), treba više brinuti o kvaliteti molitve i duševnom miru. Ignaty Brianchaninov je rekao da pravilo (molitva) postoji za osobu, a ne osoba za pravilo.
Upotreba izraza u svjetovnom životu
Uprkos činjenici da svaki hrišćanin sebe smatra slugom Božijim, nepoželjno je da se tako nazivate u svakodnevnom životu po savetu pravoslavnih sveštenika. Nije da je ovo bogohuljenje, ali, kao što smo već ranije govorili, svaki kršćanin bi se prema ovom epitetu trebao odnositi s poštovanjem i radošću. Ovo mora živjeti u srcu vjernika. A ako je ovo istina, onda niko nikome ništa neće dokazati i izjaviti cijelom svijetu.
Apeli "druže" u doba sovjetske vlasti ili "gospodo" u periodu carske Rusije su jasni i logični. Pretvaranje i izgovor riječi "sluga Božiji" treba da se odvija na odgovarajućem mjestu za to, bilo da se radi o pravoslavnoj crkvi, manastirskoj keliji, groblju ili samo jednoj skrovitoj sobi u običnom stanu.
Treća zapovest je strogo zabranjena uzalud uzimati ime Gospodnje. Stoga je izgovor ovog epiteta neprihvatljiv u komičnoj formi ili kao pozdrav iu sličnim slučajevima. U molitvama za zdravlje, pokoj i drugim riječima "sluga Božiji" slijedi pravopis ili izgovor imena onoga koji moli ili onoga za koga se moli u molitvi. Kombinacija ovih riječiobično se ili čuje sa usana sveštenika, ili izgovoreno ili u mislima pročitano u molitvama. Nakon epiteta "Sluga Božji" poželjno je ime izgovoriti u skladu sa crkvenim pravopisom. Na primjer, ne Yuri, već George.
Svjedočanstva Božjih slugu
"I ovo će jevanđelje o kraljevstvu propovijedati po cijelom svijetu kao svjedočanstvo svim narodima; i tada će doći kraj" (Matej 24:14). Danas mnogi ljudi u crkvi pokušavaju po znakovima da utvrde koliko je blizu drugi Hristov dolazak. Takav znak se, na primjer, može uočiti u povratku Jevreja u Izrael. Ali Gospod, gornjim rečima, jasno daje do znanja da je najupečatljiviji znak njegovog drugog dolaska to što će evanđelje biti propovedano svim narodima kao svedočanstvo. Drugim riječima, svjedočanstva Božjih slugu (njihovi životni dokazi) dokazuju stvarnost evanđelja.
Robovi u kraljevstvu nebeskom
Uprkos ljudskoj grešnosti i želji da zauzme dominantno mjesto u svemiru, Hristos još jednom pokazuje svoju milost i čovjekoljublje, uzimajući obličje roba, istovremeno i Sin Gospoda Boga. To uništava naše ukorijenjene pogrešne stereotipe o veličini i moći. Hristos govori svojim učenicima da će onaj ko želi da bude veliki postati sluga, a onaj koji želi da bude prvi biće rob. “Jer ni Sin Čovječiji nije došao da mu služe, nego da služi i da život svoj da otkupi za mnoge” (Marko 10:45).
