Budući da je psihologija kao akademska disciplina razvijena prvenstveno u Sjevernoj Americi i Zapadnoj Evropi, neki psiholozi su se zabrinuli da konstrukti koje su prihvatili kao univerzalni nisu tako fleksibilni i raznoliki kao što se ranije mislilo, te da ne funkcioniraju u drugim zemljama, kulturama i civilizacijama. Zato što se postavljaju pitanja da li se teorije vezane za glavna pitanja psihologije (teorija afekta, teorija znanja, samopoimanje, psihopatologija, anksioznost i depresija, itd.) mogu drugačije manifestirati u drugim kulturnim kontekstima. Međukulturna psihologija ih ponovo razmatra sa metodologijama dizajniranim da udovolje kulturološkim razlikama kako bi psihološko istraživanje učinilo objektivnijim i univerzalnijim.
Razlike od kulturne psihologije
Cross-culturalpsihologija se razlikuje od kulturološke psihologije, koja tvrdi da je ljudsko ponašanje pod snažnim utjecajem kulturnih razlika, što znači da se psihološki fenomeni mogu porediti samo u kontekstu različitih kultura i to u vrlo ograničenom obimu. Kroskulturalna psihologija je, naprotiv, usmjerena na traženje mogućih univerzalnih tendencija u ponašanju i mentalnim procesima. Više se posmatra kao vrsta istraživačke metodologije, a ne kao potpuno odvojeno polje psihologije.
Razlike od međunarodne psihologije
Štaviše, međukulturalna psihologija se može razlikovati od međunarodne psihologije, koja se fokusira na globalnu ekspanziju psihologije kao nauke, posebno u posljednjim decenijama. Ipak, interkulturalnu, kulturnu i međunarodnu psihologiju objedinjuje zajednički interes da se ova nauka proširi na nivo univerzalne discipline sposobne da razumije psihološke fenomene kako u pojedinačnim kulturama tako iu globalnom kontekstu..
Prve interkulturalne studije
Prve međukulturalne studije sproveli su antropolozi iz 19. veka. To uključuje naučnike kao što su Edward Burnett Tylor i Lewis G. Morgan. Jedna od najupečatljivijih međukulturalnih studija u istorijskoj psihologiji je studija Edvarda Tajlora, koja se dotakla centralnog statističkog problema međukulturalnog istraživanja – G altona. Poslednjih decenija, istoričari, a posebno istoričari nauke, počeli su da proučavaju mehanizme i mreže pomoću kojih se znanje, ideje, veštine, alati i knjige kreću kroz kulture, stvarajućinove i svježe koncepcije o poretku stvari u prirodi. Ovakva istraživanja krasila su zlatni bazen primjera međukulturalnog istraživanja.
Proučavajući međukulturnu razmjenu u istočnom Mediteranu 1560-ih-1660-ih, Avner Ben-Zaken je zaključio da se takve razmjene dešavaju na kulturnom maglovitom mjestu, gdje se rubovi jedne kulture ukrštaju s drugom, stvarajući "međusobno prihvaćenu zonu" u kojoj se razmene odvijaju mirno. Iz takve stimulativne zone ideje, estetski kanoni, alati i prakse sele se u kulturne centre, prisiljavajući ih da obnove i osvježe svoje kulturne reprezentacije.
Studije međukulturalne percepcije
Neki od ranih terenskih radova u antropologiji i interkulturalnoj psihologiji fokusirani su na percepciju. Mnogi ljudi koji su strastveni o ovoj temi su veoma zainteresovani za to ko je prvi sproveo međukulturna etnopsihološka istraživanja. Pa, okrenimo se istoriji.
Sve je počelo čuvenom britanskom ekspedicijom na ostrva Torres Strait (blizu Nove Gvineje) 1895. godine. William Holes Rivers, britanski etnolog i antropolog, odlučio je provjeriti hipotezu da se predstavnici različitih kultura razlikuju po viziji i percepciji. Nagađanja naučnika su potvrđena. Njegov rad je bio daleko od definitivnog (iako kasniji rad sugerira da su takve razlike u najboljem slučaju male), ali on je bio taj koji je u akademsku zajednicu unio interesovanje za međukulturalne razlike.
Kasnije, u studijama koje su direktno povezane s relativizmom, razni sociolozi su tvrdili da će predstavnici kultura s različitim, prilično šarolikim vokabularom drugačije percipirati boje. Ovaj fenomen se naziva "jezički relativizam". Kao primjer, razmotrit ćemo pažljivu seriju eksperimenata Segalla, Campbella i Herskovitza (1966). Proučavali su subjekte iz tri evropske i četrnaest neevropskih kultura, testirajući tri hipoteze o uticaju okoline na percepciju različitih vizuelnih fenomena. Jedna hipoteza bila je da život u "gustom svijetu" - uobičajenom okruženju za zapadna društva u kojem dominiraju pravokutni oblici, prave linije, kvadratni uglovi - utiče na podložnost Müller-Lyer iluziji i iluziji Sanderovog paralelograma.
Kao rezultat ovih studija, sugerisano je da ljudi koji žive u veoma "izgrađenim" okruženjima brzo nauče da tumače kose i oštre uglove kao pomerene prave uglove, kao i da percipiraju dvodimenzionalne crteže u terminima njihove dubine. To bi ih navelo da vide dvije figure u Müller-Lier iluziji kao trodimenzionalni objekt. Ako bi se figura s lijeve strane smatrala, recimo, rubom kutije, to bi bila prednja ivica, a figura s desne strane bi bila zadnja ivica. To bi značilo da je figura na lijevoj strani bila veća nego što je vidimo. Slični problemi nastaju sa Sanderovom ilustracijom paralelograma.
Kakvi bi bili rezultati ljudi koji žive u okruženjima bez barijera gdje su pravokutnici i pravi uglovi manjičesto? Na primjer, Zului žive u okruglim kolibama i oru svoja polja u krugovima. I oni su trebali biti manje podložni ovim iluzijama, ali više podložni nekim drugim.
Perceptualni relativizam
Mnogi naučnici tvrde da način na koji percipiramo svet u velikoj meri zavisi od naših koncepata (ili naših reči) i verovanja. Američki filozof Charles Sanders Peirce je istakao da je percepcija zapravo samo vrsta interpretacije ili zaključivanja o stvarnosti, da nije potrebno ići dalje od uobičajenih posmatranja života da bi se pronašlo mnogo različitih načina tumačenja percepcije.
Ruth Benedict tvrdi da "niko ne vidi svijet netaknutim očima", a Edward Sapir tvrdi da "čak i relativno jednostavni aspekti percepcije mnogo više ovise o društvenim obrascima koji su nam usađeni riječima nego što bismo mogli pretpostaviti." Whorf im ponavlja: „Analiziramo prirodu prema linijama koje su uspostavili naši maternji jezici… [Sve je određeno] kategorijama i tipovima koje razlikujemo od svijeta fenomena i koje ne primjećujemo jer su odmah ispred od nas." Dakle, percepcija istih fenomena u različitim kulturama prvenstveno je posljedica jezičkih i kulturoloških razlika, a svaka međukulturna etnopsihološka studija uključuje identificiranje ovih razlika.
Istraživanje Geerta Hofstedea
holandski psiholog Geert Hofstede revolucionirao je polje istraživanja kulturnih vrijednosti zaIBM 1970-ih. Hofstedeova teorija kulturnih dimenzija nije samo odskočna daska za jednu od najaktivnijih istraživačkih tradicija u interkulturalnoj psihologiji, već je i komercijalno uspješan proizvod koji je našao svoj put u udžbenicima psihologije menadžmenta i poslovanja. Njegov početni rad pokazao je da se kulture razlikuju u četiri dimenzije: percepcija moći, izbjegavanje neizvjesnosti, muškost-ženstvenost i individualizam-kolektivizam. Nakon što je The Chinese Cultural Connection proširila svoje istraživanje lokalnim kineskim materijalima, dodala je petu dimenziju, dugoročnu orijentaciju (prvobitno nazvanu Konfucijanski dinamizam), koja se može naći u svim kulturama osim u kineskoj. Ovo Hofstedeovo otkriće postalo je možda najpoznatiji primjer međukulturalnog istraživanja stereotipa. Čak i kasnije, nakon rada sa Michaelom Minkovom, koristeći podatke iz Svjetske ankete o cijenama, dodao je šestu dimenziju - popustljivost i suzdržanost.
Kritika Hofstedea
Uprkos popularnosti, Hofstedeov rad doveden je u pitanje od strane nekih akademskih psihologa. Na primjer, rasprava o individualizmu i kolektivizmu se sama po sebi pokazala problematičnom, a indijski psiholozi Sinha i Tripathi čak tvrde da snažne individualističke i kolektivističke tendencije mogu koegzistirati unutar jedne kulture, navodeći kao primjer svoju rodnu Indiju.
Klinička psihologija
Među vrstama međukulturalnih istraživanja, možda je najistaknutija međukulturna istraživanjaklinička psihologija. Međukulturalni klinički psiholozi (npr. Jefferson Fish) i psiholozi savjetnici (npr. Lawrence H. Gerstein, Roy Maudley i Paul Pedersen) primijenili su principe međukulturalne psihologije na psihoterapiju i savjetovanje. Za one koji žele razumjeti šta je klasično međukulturalno istraživanje, članci ovih stručnjaka bit će pravo otkriće.
Kroz-kulturno savjetovanje
Principi multikulturalnog savjetovanja i terapije Uwea P. Giehlena, Jurisa G. Dragoonsa i Jeffersona M. Fisha sadrži brojna poglavlja o integraciji kulturnih razlika u savjetovanje. Osim toga, knjiga tvrdi da različite zemlje sada počinju da inkorporiraju međukulturalne metode u praksu savjetovanja. Navedene zemlje uključuju Maleziju, Kuvajt, Kinu, Izrael, Australiju i Srbiju.
Model ličnosti sa pet faktora
Dobar primjer međukulturalnog istraživanja u psihologiji je pokušaj primjene petofaktorskog modela ličnosti na ljude različitih nacionalnosti. Mogu li se zajedničke karakteristike koje su identificirali američki psiholozi proširiti među ljudima iz različitih zemalja? Zbog ovog problema, interkulturalni psiholozi su se često pitali kako da uporede osobine u različitim kulturama. Da bi se istražilo ovo pitanje, sprovedene su leksičke studije koje mjere faktore ličnosti koristeći atributne prideve iz različitih jezika. Tokom vremena, ove studije su zaključile da su faktori ekstraverzije, dogovora i savjesnosti gotovouvijek se pojavljuju isto među svim nacionalnostima, ali neuroticizam i otvorenost za iskustvo su ponekad teški. Stoga je teško utvrditi da li ove osobine nema u određenim kulturama ili se za njihovo mjerenje moraju koristiti različiti skupovi pridjeva. Međutim, mnogi istraživači vjeruju da je model ličnosti sa pet faktora univerzalni model koji se može koristiti u međukulturalnim studijama.
Razlike u subjektivnom blagostanju
Izraz "subjektivno blagostanje" se često koristi u svim psihološkim istraživanjima i sastoji se od tri glavna dijela:
- Zadovoljstvo životom (kognitivna procjena ukupnog života).
- Pozitivna emocionalna iskustva.
- Bez negativnih emocionalnih iskustava.
U različitim kulturama, ljudi mogu imati polarizovane ideje o "idealnom" nivou subjektivnog blagostanja. Na primjer, prema nekim međukulturalnim studijama, Brazilci daju prednost prisutnosti živih emocija u životu, dok je Kinezima ta potreba bila na posljednjem mjestu. Stoga, kada se upoređuju percepcije blagostanja u različitim kulturama, važno je razmotriti kako su pojedinci unutar iste kulture u stanju procijeniti različite aspekte subjektivnog blagostanja.
Zadovoljstvo životom u različitim kulturama
Teško je definirati univerzalni pokazatelj koliko se subjektivno blagostanje ljudi u različitim društvima mijenja tokomodređenom vremenskom periodu. Jedna važna tema je da ljudi iz individualističkih ili kolektivističkih zemalja imaju polarizovane ideje o blagostanju. Neki istraživači su primijetili da su pojedinci iz individualističkih kultura, u prosjeku, mnogo zadovoljniji svojim životom od onih iz kolektivističkih kultura. Ove i mnoge druge razlike postaju jasnije zahvaljujući pionirskom međukulturalnom istraživanju psihologije.
