Islam je druga najveća zvanična religija na svijetu. Broj njegovih pristalica dostiže skoro dvije milijarde ljudi u sto dvadeset i osam zemalja svijeta. U Republici Dagestan građani se također pridržavaju islamske vjeroispovijesti.
Početak priče
Vjeruje se da je islam nastao na teritoriji sadašnjih svetih mjesta - gradova Meke i Medine. Ovo je zapadni dio Arapskog poluotoka. Formiranje religije poklopilo se sa formiranjem državnih temelja među Arapima, tako da se ovaj narod smatra širiocima religije širom svijeta.
Prema istoriji, prva osoba koja je propovijedala islam bio je nepoznati mladić po imenu Muhamed. Živio je u Meki. Njegova porodica je bila iz veoma plemenite porodice, ali do trenutka kada mu se sin rodio, one su postale siromašne. U osnovi, odgoj Muhameda vodio je njegov djed, koji je bio patrijarh. Narod ga je volio zbog njegove mudrosti i pravde.
Mohamedov otac je umro kada je imao nekoliko mjeseci (prema drugoj verziji, čak i prije rođenja njegovog sina). Beba je data na odgajanje u nomadskom plemenu (kako su to običaji naroda propisivali). Mama ga je odvela k sebi kada je Muhamed imao 5 godina. Ubrzo je odlučila posjetitimuževljeva rodbina i njegov mezar. Uzela je sina i otišla u Jatrib. Na povratku, Muhamedova majka se razboljela i umrla. Imao je 7 godina u to vrijeme.
Uzeo ga je ujak, koji je bio bogat trgovac. Dječak mu je pomagao u poslovnim poslovima. Prve propovijedi Muhamed je počeo čitati oko 610. godine, ali stanovnici njegovog rodnog grada nisu prepoznali njegove govore i nisu ga prihvatili. Odlučio je da se preseli u Yathrib, koji je postao poznat kao grad proroka (na arapskom Medina). Tamo su, vremenom, Muhamedove propovijedi počele da dopiru do umova i srca ljudi, pozicije nove religije su počele jačati.
Nisu svi dijelili novu vjeru. Vjerski sukobi postoje i danas. Muslimanska zajednica ne odobrava stavove pravoslavnih hrišćana, koji, po njihovom mišljenju, nisu vjerovali u pravog Boga.
Rat i religija
Širenje islama u Dagestanu trajalo je stotinama godina. Tokom ovog perioda desili su se mnogi događaji koji se i danas smatraju tragičnim. Obično se vrijeme dolaska islama u Dagestan dijeli na dvije faze: prije i poslije 10. stoljeća nove ere. Prva faza je vrlo blisko povezana sa Arapima. Ima nekoliko pravaca. Arapi su ratoborna nacija. Izvodili su vojne pohode tokom kojih je muslimanska vjera umjetno podmetnuta.
Prva osoba koja je donijela islam u Dagestan je arapski komandant Maslama ibn Abdul-Malik. Tokom osvajanja (XVIII vijek), Arapi su se ponašali veoma suptilno kada je u pitanju nametanje svoje vjere. Svi koji su prihvatili novodoktrine, bili oslobođeni biračkog poreza. Plaćali su ga samo oni stanovnici koji su ispovijedali bivšu vjeru.
Žene, djeca, monasi, kao i kršćani koji su se borili na strani Arapa bili su oslobođeni plaćanja ovog poreza. Bila je to vrsta političke smicalice i ekonomske prisile da se usvoji nova religija.
Prvi pratilac
Prema istorijskim podacima, istorija islama u Dagestanu počinje od arapskog komandanta Maslame. Po njegovom naređenju počela je izgradnja prvih džamija u Dagestanu. Postepeno se ova religija jačala u jednom od najvećih gradova - Derbentu. Nema tačnih podataka o tome ko je prvi primio islam u Dagestanu. Postoje istorijski dokazi da je jedan od Maslaminih radikalnih koraka bilo prisilno preseljenje ljudi iz Sirije. To je uticalo i na širenje i jačanje islama među lokalnim stanovništvom.
Nakon uspješne operacije preseljenja, Maslama je otišao dalje i počeo prakticirati sličnu sadnju islama među lokalnim stanovništvom u drugim gradovima. One koje nije mogla privući nova vjera, Maslama je pogubio. Tako se historija Dagestana razvijala do 9. stoljeća, kada su snaga i moć arapske države počele da jenjavaju. Postoje dokazi da su se nakon pada Arapskog kalifata u mnogim dijelovima Dagestana stanovnici vratili svom paganskom poreklu.
Posle desetog veka
Približno od druge polovine desetog veka, islam je u Dagestanu konačno stekao uporište i proširio se. To je došlo do izražaja u nastanku arapskog jezikaimena, u oznaci pisanja i raznim formulama.
Druga takozvana faza islamizacije Dagestana započela je prodorom turskih nomadskih plemena na njegovu teritoriju. Stepski sultani su također bili nosioci islamske vjere i nastavili su je nametati na osvojenim teritorijama. U to vrijeme, južni dio Dagestana bio je podređen Turskom sultanatu. Vladari su velikodušno poklanjali zemlju plemstvu koje je prešlo na islam.
Arapska invazija na Dagestan donijela je novu religiju u zemlju. Žestoki kan Timur i njegovi saradnici konačno su učvrstili njenu poziciju. Za slavnog osvajača, religija je bila jedan od temeljnih faktora u upravljanju ne samo svojim, već i novoosvojenim zemljama. Timur je vrlo suptilno manipulirao religijom, dodijelio je zemlju onim dagestanskim vladarima koji ne samo da su sami prešli na islam, već su i sve svoje podanike preobratili u novu vjeru.
Timur je vješto podsticao odbacivanje i mržnju prema drugim religijama. Lokalno plemstvo, drogirano obećanjima velikog komandanta, usvojilo je novu religiju.
Na mjestima gdje su se stanovnici na sve moguće načine borili protiv nametanja islama, Timur je djelovao drugim metodama. Na primjer, pisanje i čitanje na gruzijskom bilo je zabranjeno u Gruziji. Izgrađene su džamije u koje su postavljani mule iz Arapa. Oni nisu samo govorili, već su i pisali na arapskom. Međutim, gruzijski kraljevi, koji su bili sljedbenici kršćanske vjere, borili su se s velikom žestinom protiv novog poretka, jer nisu htjeli izgubiti utjecaj na lokalno stanovništvo.
Ozbiljne prepreke širenju islama uDagestan su stvorili Mongoli (naročito nakon dolaska mongolskog kana Bukdaija 1239.). Kan je sa svojom vojskom krenuo naprijed, spaljujući sve što mu se nađe na putu. Uništen je i Derbent, koji je u to vrijeme bio uporište islama u Dagestanu. Sve džamije su uništene, knjige i dokumenti su uništeni. Ali Derbent je preživio.
Kasnije su obnovljene sve uništene džamije. Jedan od kanova Zlatne Horde po imenu Berke krajem trinaestog vijeka i sam je prihvatio islamsku vjeru i naredio svojim podanicima da učine isto. Pod Burkeom, dagestansko sveštenstvo je dobilo značajnu podršku i zaštitu, a muškarci koji su stigli iz Dagestana, koji su bili stanovnici Sjevernog Kavkaza, imali su poseban status i društveni položaj u cijeloj Zlatnoj Hordi.
Konačno jačanje islama
Teški period nastupio je u šesnaestom veku. Ovo je vrijeme procvata i širenja takve grane religije kao što je sufizam. Uticaj sufizma je počeo iz Perzije. Kao i svi vladari svijeta, željeli su uspostaviti svoju vjeru u zemljama Dagestana.
Sufizam je, naravno, doprinio jačanju položaja islama. On je također uništio utjecaj tradicionalnih temelja. Lokalni vladari u svojoj moći oslanjali su se na običaje i tradiciju. Sufizam se, s druge strane, pridržavao hijerarhije učitelj-učenik.
Islam je uzeo snažne korijene u Dagestanu. To je bilo olakšano kontinuiranim protokom pristalica religije. To su Arapi, zatim Turci, pa Timur. Postepeno su se svuda u zemlji počele pojavljivati medrese, džamije, škole,rašireno arapsko pismo.
Dagestan je uvučen u svjetski ciklus islamske kulture, koja je u to vrijeme bila u usponu i smatrana je najrazvijenijom. Arapska književnost je počela da dobija veliku popularnost. Radovi njegovih istaknutih predstavnika, kao što su Firdausi, Avicena, preživjeli su do danas.
Za razliku od formiranja islama u Dagestanu, islamska religija je došla u susjedne zemlje (Čečeniju, Ingušetiju, Kabardu) mnogo kasnije. U šesnaestom veku, kada je islam dovoljno ojačao u Dagestanu, pojavili su se misionari koji su na dobrovoljnoj bazi dolazili u udaljena područja i pričali o veri, o njenim osnovnim zakonima, na javnim skupovima čitali odlomke iz Kurana i objašnjavali ljudima nerazumljiva mesta..
Islam je došao u sjeverozapadne regije Kavkaza mnogo kasnije. Na primjer, među krimskim Tatarima i Adigima, religija je postala jača tek početkom devetnaestog stoljeća.
Glavna džamija u Dagestanu
Najveća džamija u Dagestanu i Evropi nalazi se u Mahačkali. Hiljade hodočasnika dolaze u ovaj grad da posjete ovaj vjerski objekat. Glavna slika za njegovu izgradnju bila je Turska Plava džamija, koja se nalazi u Istanbulu. Gradnju su izveli turski stručnjaci.
Dagestanska džamija se razlikuje od turske po tome što je urađena u snježno bijelim tonovima. Riječ "džuma" na arapskom znači "petak, petak". Većina stanovnika grada i okolnih područja okuplja se u džamiji petkom u podne kako bi se molili u Mahačkali.
Centralna džamija je otvorena 1997. godine zahvaljujući donacijama bogate turske porodice. U početku, zgrada nije bila posebno prostrana. Odlučeno je da se izvrši rekonstrukcija kako bi se prostor proširio.
U 2007. godini održan je teleton na jednom od glavnih televizijskih kanala Republike za prikupljanje sredstava za izgradnju. Zahvaljujući tome prikupljeno je skoro trideset miliona rubalja, što je omogućilo rekonstrukciju zgrade i teritorije. Sada petnaest hiljada vjernika može istovremeno obavljati molitvu u Mahačkali.
Arhitektura i dekoracija
Kao što je već spomenuto, centralnu džamiju su izgradili turski stručnjaci. Prototip je bila Istanbulska Plava džamija. Prilikom rekonstrukcije, na glavnu zgradu su pričvršćena dodatna "krila", što je proširilo zgradu i omogućilo skoro udvostručenje kapaciteta.
Trenutno, nekoliko puta dnevno, dugotrajan grmljavi zvuk čuje se sa visokih minareta džamije, pozivajući sve ljude na molitvu u Mahačkali. Ljudi napuštaju posao i idu na molitvu.
Centralna Džuma džamija ima dva sprata. Na prvom katu podovi su u potpunosti prekriveni zelenim tepisima. Ova soba je samo za muškarce. Drugi sprat je za žene. Sve žene koje dolaze ovamo sjede da se mole na crvenim ćilimima.
Svi zidovi džamije, stubovi i plafoni su ukrašeni raznim dekorativnim elementima na vjersku temu. Ovdje možete vidjeti izreke iz Kurana na arapskom jeziku. Ima ih mnogo u hodnicimaštukature, kamene pločice, šare. Ovdje se čuvaju i vjerske knjige, antički rukopisi i brojanice od boemskog stakla. Hodnici su ukrašeni veličanstvenim lusterima.
Moderni život u džamiji
Centralna Džuma džamija u Mahačkali nije izgubila svoju važnost u struji modernog života koji se brzo mijenja. Sada služi kao simbol mira i dobrote. Na njenoj teritoriji se održavaju svakakvi sastanci i događaji vezani za religiju i moralne aspekte života, kao i molitve i propovijedi.
Pored toga, rukovodstvo džamije je organizovalo centar za obuku u koji svi mogu doći da saznaju više o istoriji Dagestana, komuniciraju sa novim ljudima, čitaju Kuran.
Džamija prima volontere koji žele pomoći svima kojima je potrebna, kao i da održavaju sastanke kako bi mlade naučili osnovama vjere. Dolazak do džamije je veoma lak. Nalazi se na raskrsnici ulica Dakhadaev i Imam Shamil. To je samo nekoliko minuta vožnje od centra grada.
Džamija u Gazi-Kumukhu
Grad Gazi-Kumukh nadaleko je poznat od davnina. Od prvih godina svog postojanja postao je jedan od najvažnijih političkih i kulturnih centara istočnog Kavkaza, kao i jedan od najznačajnijih i najvećih centara širenja islama u Dagestanu.
Grad je doživio neke od najtežih događaja u svojoj historiji. Ovdje nije samo islam prodro i pokušao steći uporište, već i druge religije, kao što su zoroastrizam, kršćanstvo, mnoge male lokalne vjere i njihovi oblici.
Tokom invazije arapskog komandanta Maslame, čiji je cilj bio da preobrati na islamsku vjeru sve narode koje je susretao na svom putu, izgradnja džamija po njegovom naređenju izvršena je u svim većim gradovima. Obavljalo se čak iu udaljenim planinskim selima. Takva džamija je takođe izgrađena u Gazi-Kumukhu.
Međutim, postoje značajna neslaganja među istoričarima po ovom pitanju. Neki stručnjaci tvrde da je ova džamija podignuta tri stoljeća nakon Maslamine smrti. Ne spominje se da je izgrađen po naređenju ovog konkretnog komandanta.
Dokumenti u lokalnim arhivima tvrde da je džamija u selu Kumukh, koja je oduvijek bila poznata po bazarima i bogomoljama, izgrađena po naredbi Magomed Khana. I poboljšao ga je i proširio nakon smrti Magomeda Surkhaya Khana.
Opis
Godine 1949, poznati istraživač Kavkaza L. I. Lavrov stigao je u selo Kumukh. Obišavši džamiju, detaljno je opisao njenu unutrašnju i vanjsku dekoraciju. Zidovi zgrade su obloženi pločicama iste veličine.
Svodovi postavljeni na početku izgradnje su preživjeli do danas i nikada nisu restaurirani. Jedinstveni dio strukture je složena rešetka iznad mirhaba. Isklesali su ga od punog kamena najiskusniji klesari nekoliko meseci zaredom.
Moram reći da su se tokom čitavog perioda postojanja džamije u Gazi-Kumukhu mnogi istraživači i putnici divili njenoj arhitekturi i pravili svoje bilješke. U putnim bilješkama zabilježili su samo podatke koji su im se najviše svidjeli prilikom obilaska znamenitosti.
Neko je zadivljeno opisao natpise i šare na zidovima, nekom se dopala arhitektura ili stubovi koji na najsloženiji način podržavaju plafonske pločice.
Unutar džamije također ima složenu strukturu za to vrijeme. Ovdje su postavljeni brojni stubovi koji se nalaze duž hodnika. Podijeljen je na dva dijela - muški i ženski. Ženama je bilo dozvoljeno da se mole na sjevernoj strani.
Iznutra su stubovi i zidovi veoma pažljivo m alterisani i oslikani neverovatnim šarama, koje su preplitanje bizarnih biljaka. Također oko perimetra možete čitati odlomke iz Kurana, koji su napisani arapskim pismom.
Džamija je nekoliko puta obnavljana tokom svog dugog vijeka. O tome postoji zanimljiva legenda, koja kaže da je majka jednog od kanova lično nadgledala obnovu. Ona je sedam puta u životu hodočastila u sveti grad Meku, pa je željela da se posao obavlja u skladu sa svim pravilima.
Do danas su sačuvani gotovo cijeli temelj i kameni elementi. Rekonstrukciji su podvrgnuti samo manji detalji rasporeda i dekoracije. U savremeno doba, džamija nikada nije bila podvrgnuta velikim popravkama. Dakle, sve što se sada nalazi u njemu došlo nam je iz daleke prošlosti, kada su zanatlije vekovima podizale građevine bez kompjuterske tehnologije.
