O tome da li Bog postoji ili ne, raspravljalo se stotinama godina. Vjernici marljivo argumentiraju svoje stavove, dok ih skeptici isto tako marljivo pobijaju. U ovom članku ćemo se dotaknuti 5 dokaza o postojanju Boga od strane Tome Akvinskog. Također ćemo pogledati primjere pobijanja kako bismo mogli jasno razumjeti snage i slabosti ovog sistema.
O dokazima Svetog Tome
Sveti Toma Akvinski je poznati katolički teolog, čiji su spisi stekli status zvaničnog uvjerenja zapadne crkve, predvođene papstvom u Rimu. Pomenutih 5 dokaza o postojanju Boga od strane Tome Akvinskog iznio je u temeljnom djelu pod nazivom "Zbir teologije". U njoj je autor, između ostalog, tvrdio da se postojanje Stvoritelja može dokazati na dva načina, i to uz pomoć uzroka i uz pomoćposljedice. Drugim riječima, govorimo o argumentima od uzroka do posljedice i od posljedice do uzroka. Pet dokaza Tome Akvinskog za postojanje Boga zasniva se na drugom pristupu. Njihova opšta logika je sljedeća: budući da postoje očigledne posljedice uzroka, sam uzrok također ima svoje mjesto. Toma tvrdi da postojanje Boga nije očigledno ljudima. Stoga se njegovo postojanje može dokazati ako smatramo Stvoritelja osnovnim uzrokom posljedica koje su nam očigledne. Ovu izjavu kao osnovu uzima sveti Toma Akvinski. 5 dokaza o postojanju Boga, ukratko opisanih, naravno, neće dozvoliti da se u potpunosti procijeni dubina misli ovog izvanrednog teologa, ali će prilično pomoći da se stvori opći utisak o pokrenutom problemu.
Dokaz jedan. Van pokreta
U današnje vrijeme ovaj Thomasov argument se obično naziva kinetičkim. Zasniva se na tvrdnji da je sve što postoji u pokretu. Ali samo po sebi, ništa se ne može pomaknuti. Tako, na primjer, kola pokreću konja, automobil pokreće motor, a jedrilica pokreće zrak. Molekuli, atomi i sve što je u svijetu se kreće, a sve to dobija impuls da djeluje izvana, od nečeg drugog. A onda, redom, iz trećeg i tako dalje. Rezultat je beskonačan lanac uzroka i posljedice. Ali ne može biti beskonačnog lanca, kako tvrdi Foma, inače ne bi bilo ni prvog motora. A ako nema prvog, onda nema ni drugog, a onda pokreta uopšte ne bi bilo. Prema tome, mora postojati primarni izvor koji je uzrokkretanje svega drugog, ali koje samo po sebi nije podložno uticaju trećih sila. Ovaj pokretač je Bog.
Dokaz drugog. Iz razloga proizvodnje
Ovaj argument se zasniva na tvrdnji da je svaka stvar, svaki fenomen posljedica nekog uzroka koji proizvodi. Drvo, po njemu, raste iz sjemena, živo biće se rađa od majke, staklo se dobija iz pijeska itd. Istovremeno, nijedna stvar na svijetu ne može biti uzrok samoj sebi, jer bi u ovom slučaju bilo potrebno priznati da je postojala prije pojave. Drugim riječima, jaje se ne može srušiti, a kuća se ne može izgraditi. I kao rezultat, ponovo se dobija lanac beskrajnih uzroka i posledica, koji bi trebalo da se oslanjaju na primarni izvor. Njegovo postojanje nije posljedica prethodnog uzroka, već je ono samo po sebi uzrok svega ostalog. A da toga uopće nije bilo, onda ne bi bilo procesa proizvodnje uzroka i posljedica. Ovaj izvor je Bog.
Dokaz tri. Iz nužde i slučajnosti
Kao i svih 5 Akvinskih dokaza o postojanju Boga, ovaj argument je zasnovan na zakonu uzroka i posledice. Međutim, on je vrlo idiosinkratičan. Tomas tvrdi da postoje nasumične stvari na svijetu koje mogu postojati, a ne moraju. Nekada su zaista bili, a prije toga nisu. I nemoguće je zamisliti, prema Thomasu, da su nastali sami od sebe. Shodno tome, trebalo bibiti uzrok njihovog nastanka. Konačno, ovo nas navodi da pretpostavimo postojanje entiteta koji bi bio neophodan sam po sebi i koji ne bi imao vanjske razloge da bude nužan za sve druge. Tomas definiše ovu suštinu konceptom "Boga".
Dokaz 4. Od stepena savršenstva
Toma Akvinski je bazirao 5 dokaza o postojanju Boga na Aristotelovoj formalnoj logici. Jedna od njih kaže da se u svim stvarima koje postoje na svijetu manifestiraju različiti stupnjevi savršenstva. To se odnosi na koncepte dobrote, ljepote, plemenitosti i oblika postojanja. Međutim, stepeni savršenstva su nam poznati samo u poređenju sa nečim drugim. Drugim riječima, oni su relativni. Nadalje, Akvinski zaključuje da se na pozadini svih relativnih stvari treba istaknuti određeni fenomen, obdaren apsolutnim savršenstvom. Na primjer, možete upoređivati stvari po ljepoti bilo u odnosu na najgore ili u odnosu na najbolje stvari. Ali mora postojati apsolutni kriterijum, iznad kojeg ništa ne može biti. Ovaj najsavršeniji fenomen u svakom pogledu je ono što se zove Bog.
Dokaz peti. Od vodećih u svijetu
Kao i svih 5 dokaza Tome Akvinskog za postojanje Boga, i ovo polazi od ideje o prvom uzroku. U ovom slučaju se razmatra u aspektu smislenosti i svrsishodnosti koji svijet i živa bića koja ga nastanjuju imaju. Ovi drugi teže nečemu boljem, odnosno svjesno ili nesvjesno traže neštogol. Na primjer, razmnožavanje, udoban život i tako dalje. Stoga Tomas zaključuje da mora postojati više biće koje inteligentno kontrolira svijet i stvara svoje ciljeve za sve. Naravno, ovo biće može biti samo Bog.
5 dokaza o postojanju Boga od strane Tome Akvinskog i njihove kritike
Čak i površna analiza gornjih argumenata pokazuje da su svi aspekti istog logičkog lanca. 5 dokaza Tome Akvinskog za postojanje Boga uglavnom se ne fokusiraju na viši entitet, već na materijalni svijet. Ovo poslednje se u njima javlja kao posledica ili kompleks raznih posledica jednog jedinog osnovnog uzroka, koji sam po sebi nema uzroka ni u čemu, ali koji nužno mora postojati. Toma je naziva Bogom, ali, ipak, to nas ne približava razumijevanju šta je Bog.
Shodno tome, ovi argumenti ni na koji način ne mogu dokazati postojanje ispovjednog Gospodina, kršćanina ili drugog. Na osnovu njih, ne može se tvrditi da postoji upravo Stvoritelj kojeg obožavaju sljedbenici abrahamskih religija. Osim toga, ako analiziramo pet dokaza o postojanju Boga od strane Tome Akvinskog, postaje jasno da postulacija Stvoritelja svijeta prije nije nužan logički zaključak, već hipotetička pretpostavka. To je vidljivo iz činjenice da priroda osnovnog uzroka nije otkrivena u njima, a može se pokazati potpuno drugačijim od onoga što mi zamišljamo. Ovi argumenti nisu uvjerljivimetafizička slika svijeta koju nudi Toma Akvinski.
5 dokaza o postojanju Boga ukratko naglašavaju problem našeg nepoznavanja osnovnih principa univerzuma. Teoretski, može se ispostaviti da je naš svijet tvorevina neke vrste super-civilizacije, ili posljedica djelovanja još neotkrivenih zakona univerzuma, ili neka vrsta emanacije, itd. Drugim riječima, svaki fantastičan koncept i teorija koja nema nikakve veze s Bogom, kako ga mi zamišljamo, može se ponuditi za ulogu osnovnog uzroka. Dakle, Bog kao Stvoritelj svijeta i temeljni uzrok svega samo je jedan od mogućih odgovora na pitanja koja je Toma formulirao. Shodno tome, ovi argumenti ne mogu poslužiti kao dokaz u pravom smislu te riječi.
Još jedan kontra-argument se odnosi na četvrti dokaz, koji postulira određenu gradaciju savršenstva fenomena u svijetu. Ali, ako razmislite, šta može poslužiti kao garancija da su pojmovi kao što su ljepota, dobrota, plemenitost i tako dalje, sasvim objektivne karakteristike, a ne subjektivne kategorije ljudskog uma, odnosno proizvod mentalne diferencijacije ? Zaista, šta mjeri ljepotu i kako, i kakva je priroda estetskog osjećaja? I da li je moguće razmišljati o Bogu u smislu ljudskih pojmova dobra i zla, koji se, kako istorija pokazuje, neprestano menjaju? Etičke vrijednosti se mijenjaju - mijenjaju se i estetske vrijednosti. Ono što je juče izgledalo kao standard ljepote, danas je primjer osrednjosti. Ono što je bilo dobro prije dvije stotine godina danas se kvalifikuje kao ekstremizam i zločin protiv čovječnosti. Upisivanje Boga u ovaj okvir ljudskih koncepata čini ga samo još jednom mentalnom kategorijom, i jednako relativnom. Stoga, poistovjećivanje Svemogućeg sa apsolutnim ili apsolutnim dobrom nikako nije dokaz njegovog objektivnog postojanja.
Štaviše, takav Bog će sigurno biti iznad zla, prljavštine i ružnoće. Odnosno, ne može biti apsolutno zlo, na primjer. Moraćemo da pretpostavimo prisustvo nekoliko bogova, personifikujući različite međusobno isključive pojave u njihovom apsolutnom stepenu. Ni jedan od njih, shodno tome, zbog svojih ograničenja ne može biti pravi Bog, koji kao apsolut mora sadržavati sve, pa samim tim i biti jedan. Jednostavno rečeno, nikakvi koncepti i kategorije ljudskog uma nisu neprimjenjivi na Boga, pa stoga ne mogu poslužiti kao dokaz njegovog postojanja.
