Besmrtnost je neograničeni nastavak postojanja osobe čak i nakon smrti. Jednostavno rečeno, besmrtnost se gotovo ne razlikuje od zagrobnog života, ali filozofski oni nisu identični. Zagrobni život je nastavak postojanja nakon smrti, bez obzira da li je taj nastavak neograničen.
Besmrtnost implicira beskonačno postojanje, bilo da tijelo umire ili ne (u stvari, neke hipotetičke medicinske tehnologije nude izglede za tjelesnu besmrtnost, ali ne i zagrobni život).
Problem ljudskog postojanja nakon smrti
Besmrtnost je jedna od glavnih briga čovječanstva, i iako je tradicionalno bila ograničena na religijske tradicije, važna je i za filozofiju. Dok je veliki broj kultura vjerovao u neku vrstu besmrtnosti, takva vjerovanja se mogu sažeti u tri neekskluzivna obrasca:
- preživljavanje astralnog tijela koje liči na fizičko;
- besmrtnost nematerijalne duše (tj. bestjelesno postojanje);
- uskrsnuće tijela (ili reinkarnacija, ako vaskrsli nema isto tijelo kao u trenutku smrti).
Besmrtnost je, sa stanovišta filozofije i religije, neodređeni nastavak mentalnog, duhovnog ili fizičkog postojanja pojedinaca. U mnogim filozofskim i religijskim tradicijama, to se definitivno shvata kao nastavak postojanja nematerijalnog (duše ili uma) izvan fizičkog (smrt tijela).
Različite tačke gledišta
Činjenica da je vjerovanje u besmrtnost bilo široko rasprostranjeno u historiji nije dokaz njegove istinitosti. To može biti praznovjerje koje je proizašlo iz snova ili drugih prirodnih iskustava. Stoga se pitanje njegove valjanosti postavlja filozofski od najranijih vremena kada su se ljudi počeli baviti intelektualnim spekulacijama. U Hindu Katha Upanišadi, Naziketas kaže: „Sumnja je da je osoba otišla – neki kažu: jeste; drugi: ne postoji. Znao bih za to. Upanišade - temelj najtradicionalnije filozofije u Indiji - uglavnom raspravljaju o prirodi čovječanstva i njegovoj konačnoj sudbini.
Besmrtnost je takođe jedan od glavnih problema platonske misli. Tvrdnjom da je stvarnost kao takva u osnovi duhovna, pokušao je dokazati besmrtnost bez tvrdnje da ništa ne može uništiti dušu. Aristotel je govorio o vječnom životu, ali nije branio ličnu besmrtnost, jer je vjerovao da duša ne može postojati u bestjelesnom stanju. Epikurejci su, sa materijalističke tačke gledišta, vjerovali u toda posle smrti nema svesti. Stoici su vjerovali da je ovo racionalni univerzum u cjelini, koji je očuvan.
Islamski filozof Avicena proglasio je dušu besmrtnom, ali njegovi sureligiozni, ostajući bliže Aristotelu, prihvatili su vječnost samo univerzalnog uma. Sveti Albert Magnus je zagovarao besmrtnost na osnovu toga da je sama duša nezavisna stvarnost. John Scot Erigena je tvrdio da se lična besmrtnost ne može dokazati ili opovrgnuti razumom. Benedikt de Spinoza, prihvatajući Boga kao konačnu stvarnost, generalno je podržavao večnost, ali ne i besmrtnost pojedinaca u njoj.
Njemački filozof prosvjetiteljstva Immanuel Kant vjerovao je da se besmrtnost ne može dokazati čistim razumom, već se mora uzeti kao neophodan uslov za moral.
Krajem 19. vijeka, problem besmrtnosti, života i smrti kao filozofski problem je nestao, dijelom zbog sekularizacije filozofije pod rastućim uticajem nauke.
Filozofska tačka gledišta
Značajan dio ove rasprave dotiče se fundamentalnog pitanja u filozofiji uma: Da li duše postoje? Dualisti vjeruju da duše postoje i preživljavaju smrt tijela; materijalisti vjeruju da um nije ništa drugo do moždana aktivnost, te da smrt vodi do potpunog kraja postojanja osobe. Međutim, neki vjeruju da čak i ako besmrtne duše ne postoje, besmrtnost se ipak može postići uskrsnućem.
Ove rasprave su također usko povezane sa sporovima o ličnom identitetu,jer se svaki opis besmrtnosti mora baviti time kako mrtva osoba može biti identična izvornom ja koji je nekada živio. Tradicionalno, filozofi su razmatrali tri glavna kriterijuma za lični identitet: dušu, telo i um.
Mistični pristup
Dok empirijska nauka ovdje ima malo toga za ponuditi, polje parapsihologije je pokušalo pružiti dokaze za zagrobni život. Besmrtnost su nedavno predstavili sekularni futuristi u smislu tehnologija koje mogu prestati umirati na neodređeno vrijeme (na primjer, “Strategije umjetnog zanemarljivog starenja” i “Mind Uploading”), što otvara izglede za neku vrstu besmrtnosti.
Uprkos ogromnoj raznolikosti vjerovanja u besmrtnost, ona se mogu sažeti u tri glavna modela: opstanak astralnog tijela, nematerijalne duše i uskrsnuće. Ovi modeli nisu nužno međusobno isključivi; u stvari, većina religija se pridržava kombinacije to dvoje.
Preživljavanje astralnog tijela
Mnogi primitivni religijski pokreti sugeriraju da se ljudska bića sastoje od dvije tjelesne supstance: fizičke, koja se može dodirnuti, zagrliti, vidjeti i čuti; i astralne, napravljene od neke misteriozne eterične supstance. Za razliku od prvog, drugi nema postojanost (na primjer, može proći kroz zidove), pa se stoga ne može dodirnuti, ali se može vidjeti. Njegov izgled je sličan fizičkom tijelu, osim što možetonovi boja su svjetliji i figura je zamućena.
Nakon smrti, astralno tijelo se odvaja od fizičkog tijela i opstaje u vremenu i prostoru. Stoga, čak i ako se fizičko tijelo raspadne, astralno tijelo opstaje. Ova vrsta besmrtnosti najčešće je zastupljena u filmovima i književnosti (na primjer, duh Hamleta). Tradicionalno, filozofi i teolozi nisu uživali privilegije ovog modela besmrtnosti jer izgleda da postoje dvije nepremostive poteškoće:
- ako astralno tijelo zaista postoji, trebalo bi se smatrati da napušta fizičko tijelo u trenutku smrti; ipak nema dokaza koji ovo objašnjavaju;
- duhovi se obično pojavljuju sa odjećom; to bi značilo da ne postoje samo astralna tijela, već i astralna odjeća - izjava previše ekstravagantna da bi se shvatila ozbiljno.
Immaterial Soul
Model besmrtnosti duše sličan je teoriji "astralnog tijela", ali se ljudi u njemu sastoje od dvije supstance. To sugerira da supstanca koja je preživjela smrt tijela nije neko drugo tijelo, već nematerijalna duša koja se ne može percipirati osjetilima. Neki filozofi, poput Henrija Džejmsa, verovali su da, da bi nešto postojalo, ono mora zauzimati prostor (iako ne nužno fizički prostor), i stoga su duše negdje u kosmosu. Većina filozofa je vjerovala da je tijelo smrtno, ali duša nije. Od Descartesovog vremena (17. vek), većina filozofa je verovala da je duša identična sa umom, i kad god čovek umre, njegovmentalni sadržaj opstaje u nematerijalnom stanju.
Istočne religije (kao što su hinduizam i budizam) i neki drevni filozofi (kao što su Pitagora i Platon) vjerovali su da besmrtne duše napuštaju tijelo nakon smrti, mogu privremeno postojati u nematerijalnom stanju i na kraju dobiti novo tijelo tokom rođenje. Ovo je doktrina reinkarnacije.
Uskrsnuće tijela
Dok je većina grčkih filozofa vjerovala da besmrtnost znači isključivo opstanak duše, tri velike monoteističke religije (judaizam, kršćanstvo i islam) vjeruju da se besmrtnost postiže uskrsnućem tijela u vrijeme konačnog suda. Ista tijela koja su nekada sačinjavala ljude ponovo će ustati da im Bog sudi. Nijedna od ovih velikih denominacija nema definitivan stav o postojanju besmrtne duše. Stoga su tradicionalno Jevreji, kršćani i muslimani vjerovali da je u trenutku smrti duša odvojena od tijela i da nastavlja postojati u srednjem besmrtnom stanju do trenutka uskrsnuća. Neki, međutim, vjeruju da ne postoji međustanje: sa smrću, osoba prestaje postojati i, na neki način, nastavlja postojati u vrijeme vaskrsenja.
Pragmatični argumenti za vjeru u vječni život
Većina religija se pridržava prihvatanja besmrtnosti na osnovu vjere. Drugim riječima, oni ne pružaju nikakve dokaze o ljudskom preživljavanju nakon smrti tijela; zapravo, njihovo vjerovanje u besmrtnost se nekima dopadabožansko otkrivenje, za koje se kaže da ne zahtijeva racionalizaciju.
Prirodna teologija, međutim, pokušava pružiti racionalne dokaze za postojanje Boga. Neki filozofi tvrde da ako možemo racionalno dokazati postojanje Boga, možemo zaključiti da smo besmrtni. Jer Bog će se, budući da je svemoguć, brinuti o nama i tako neće dozvoliti da se uništi naše postojanje.
Dakle, tradicionalni argumenti za postojanje Boga (ontološki, kosmološki, teleološki) indirektno dokazuju našu besmrtnost. Međutim, ovi tradicionalni argumenti su namjerno kritizirani, a iznijeti su i neki argumenti protiv postojanja Boga (kao što je problem zla).
Vježbe za postizanje besmrtnosti
U mitovima širom svijeta, ljudi koji ostvare vječni život često se smatraju bogovima ili imaju božanstvene kvalitete. U nekim tradicijama, besmrtnost su davali sami bogovi. U drugim slučajevima, normalna osoba je otkrila alhemijske tajne skrivene u prirodnim materijalima koji su zaustavili smrt.
Kineski alhemičari vekovima traže načine za postizanje besmrtnosti, stvarajući eliksire. Car ih je često naručivao i eksperimentirao sa stvarima poput žive, zlata, sumpora i biljaka. Formule za barut, sumpor, salitru i ugljen prvobitno su bile pokušaj stvaranja eliksira besmrtnosti. Tradicionalna kineska medicina i rana kineska alhemija su usko povezane, a upotreba biljaka, gljiva i minerala u formulama za dugovječnost se i danas široko prakticira.
Ideja upotrebe tečnih metala za dugovečnost prisutna je u alhemijskim tradicijama od Kine do Mesopotamije i Evrope. Logika starih pretpostavljala je da konzumiranje nečega ispunjava tijelo kvalitetima onoga što je konzumirano. Budući da su metali izdržljivi i izgleda da su trajni i neuništivi, bilo je razumno da onaj tko je jeo metal postane trajan i neuništiv.
Merkur, metal koji je tečan na sobnoj temperaturi, fascinirao je drevne alhemičare. Veoma je toksičan i mnogi eksperimentatori su umrli nakon rada s njim. Neki alhemičari su također pokušali koristiti tekuće zlato u istu svrhu. Osim zlata i žive, arsen je bio još jedan paradoksalan sastojak mnogih eliksira života.
U taoističkoj tradiciji, načini za postizanje besmrtnosti podijeljeni su u dvije glavne kategorije: 1) vjerski - molitve, moralno ponašanje, rituali i poštovanje zapovijesti; i 2) fizička ishrana, lekovi, tehnike disanja, hemikalije i vežbanje. Sam život u pećini, poput pustinjaka, zbližio ih je i često se smatrao idealnim.
Glavna ideja taoističke dijete je hraniti tijelo i uskratiti hranu "tri crva" - bolesti, starosti i smrti. Besmrtnost se može postići, prema taoistima, održavanjem ove dijete, koja hrani tajanstvenu moć "tela klica" unutar glavnog tijela, i izbjegavanjem ejakulacije tokom seksa, koja zadržava životvornu spermu koja se miješa s dahom. i održava tijelo i mozak.
Tehnološkiperspektiva
Većina sekularnih naučnika nema mnogo afiniteta prema parapsihologiji ili religioznom vjerovanju u vječni život. Ipak, eksponencijalni rast tehnoloških inovacija u našoj eri sugerirao je da bi tjelesna besmrtnost mogla postati stvarnost u ne tako dalekoj budućnosti. Neke od ovih predloženih tehnologija pokreću filozofska pitanja.
Cryonics
Ovo je očuvanje leševa na niskim temperaturama. Iako nije tehnologija dizajnirana da vrati ljude u život, ona ima za cilj da ih održi u životu sve dok neka buduća tehnologija ne može reanimirati leševe. Da je takva tehnologija ikada zaista razvijena, morali bismo ponovo razmisliti o fiziološkom kriteriju smrti. Jer ako je moždana smrt fiziološka tačka bez povratka, onda tijela koja su trenutno kriogenski očuvana i koja će biti vraćena u život ipak nisu zaista mrtva.
Izrada zanemarljivih strategija starenja
Većina naučnika je skeptična u pogledu mogućnosti reanimacije već mrtvih ljudi, ali neki su veoma oduševljeni mogućnošću odlaganja smrti na neodređeno vreme, zaustavljanja procesa starenja. Naučnik Aubrey De Grey predložio je nekoliko strategija za vještačko starenje bez značaja: njihov cilj je identificirati mehanizme odgovorne za starenje i pokušati ih zaustaviti ili čak preokrenuti (na primjer, popravkom stanica). Neke od ovih strategija uključuju genetsku manipulacijui nanotehnologije, te stoga pokreću etička pitanja. Ove strategije također izazivaju zabrinutost oko etike besmrtnosti.
Mind Upload
Međutim, drugi futuristi vjeruju da čak i da nije moguće zaustaviti smrt tijela na neodređeno vrijeme, barem bi bilo moguće oponašati mozak korištenjem umjetne inteligencije (Kurzweil, 1993; Moravec, 2003). Stoga su neki naučnici razmatrali mogućnost "prebacivanja uma", tj. prenošenja informacija uma na mašinu. Stoga, čak i ako organski mozak umre, um može nastaviti da postoji kada se ubaci u mašinu zasnovanu na silikonu.
Ova teorija postizanja besmrtnosti pokreće dva važna filozofska pitanja. Prvo, u domenu filozofije veštačke inteligencije, postavlja se pitanje: može li mašina ikada zaista biti svesna? Filozofi koji imaju funkcionalističko razumijevanje uma složit će se, ali drugi se neće složiti.
