Svatko se, bez ikakve sumnje, barem jednom u životu zapitao šta ga čeka nakon smrti. Brojna učenja i religije pokušavaju ovo da objasne, sadržavajući opis drugih svjetova.
Besmrtnost duše je divan san svih ljudi. Međutim, do danas nijedan mislilac nije sa sigurnošću dokazao da je to moguće. Ipak, postoje različita učenja o besmrtnosti ljudske duše. Prema njihovim vjerovanjima, svako "ja" može živjeti vječno i svjesno. Ali u isto vrijeme, ne treba zaboraviti da je svako učenje samo vizija problema, ali nikako istina.
Sokratova učenja
Djela ovog starogrčkog mislioca označila su pravu revoluciju u filozofiji, okrenuvši se od razmatranja svijeta i prirode ka proučavanju čovjeka. Sokrat je prvi među Grcima govorio o tome da se ljudi ne sastoje samo od tijela, već i od duše. Ona je božanski početak osobe i kontroliše njegove postupke.
Sokrat je imao svoje dokaze o besmrtnosti duše. Uostalom, bez toga, u prisustvu samo jednog tijela, osobe, premaprema antičkom misliocu, i bio bi potpuno lišen razuma. Zahvaljujući duši, ljudi su u mogućnosti da se pridruže božanskom znanju.
Razum omogućava osobi da upozna svijet oko sebe, da ima artikuliran govor, da čini dobra i zla djela. Odnosno, duša kontroliše ljudsko telo. Međutim, ona sama je pod kontrolom uma.
Sokratovo vjerovanje u besmrtnost duše potvrđuju njegovi posljednji razgovori sa prijateljima. Takvi razgovori bili su usko povezani sa idejom postojanja jednog božanskog Uma. On je stvorio svijet na bazi reda i harmonije. Ovaj um je, prema Sokratu, vječan od svog početka. Djelovao je kao sila koja je čovjeka obdarila mislećom dušom, govorom i besmrtnošću. Zato nam je znanje izuzetno važno ne samo o svijetu i prirodi, već i o vlastitoj duši. Shvativši um vlastite besmrtnosti, osoba može početi živjeti poštujući ispravne zakone i nikada ne iskusiti strah od smrti. Osim toga, steći će povjerenje u svoju budućnost, koja je zagrobni život.
U Sokratovim učenjima postoji jedna fraza koja je poznata mnogima od nas i izražava glavnu ideju radova o besmrtnosti duše antičkog mislioca. Zvuči ovako: "Čovječe, upoznaj sebe!".
Platonova učenja
Ovaj starogrčki mislilac bio je Platonov sljedbenik. Čineći to, postao je prvi filozof čiji su spisi sačuvani u cijelosti, a ne u kratkim odlomcima citiranim u radovima drugih naučnika.
U Platonovoj filozofiji jedno od glavnih mjesta zauzima ideja o besmrtnosti duše.supstancija, prema antičkom misliocu, upravlja svime što je na moru i na kopnu, uz pomoć svojih pokreta, a to su briga, diskrecija i želje. Platon je tvrdio da su Zemlja, Sunce i sve ostalo samo oblici duše. Ono je samo po sebi primarno kada su materijalna tijela derivati. Mislilac ih smatra sekundarnim objektima.
Platon pokušava riješiti problem korelacije između materijalnog i duhovnog. Istovremeno, on zaključuje da u dušama postoji božansko, koje je skriveno iza objekata okolnog svijeta.
Platon je vjerovao u besmrtnost ljudske duše i da je ona oduvijek postojala. Sličnu ideju je izrazio u svojim dijalozima, od kojih su neki parabole. Važno mjesto u ovim djelima zauzimaju pitanja zagrobnog života. Platon je postavio pitanje besmrtnosti duše u svom izvrsnom dijalogu Fedon.
Priroda argumenta
Tema o besmrtnosti duše je glatki nastavak svih Platonovih filozofskih ideja. Štaviše, argumenti u njegovu korist su veoma raznoliki.
Prema Platonu, život pravog filozofa je odricanje od svega čulnog i ubeđeno propovedanje duhovnog sveta kao najlepšeg, istinitog i najboljeg. Zato mislilac nije mogao da zamisli da je život duše prekinut u trenutku smrti tela. Platon je propovijedao odricanje od tijela, ili umiranje radi sticanja natčulnog dobra. Smatrao je da je smrt konačno oslobođenje od svih zala i početak tog novog života koji vodi ka idealnom svijetu. Štaviše, Platon je vjerovao u njega više nego u zemaljsku stvarnost.
Besmrtnost duše za starogrčkog mislioca bila je moralni zahtjev. U isto vrijeme, metafizičkim dokazima, dodao je vjeru u zagrobnu odmazdu i u trijumf istine. To možete vidjeti u njegovim djelima kao što su "Država", "Gorgija" i "Fedon". U njima mislilac daje opis zagrobnog suda o duši. On to radi koristeći poetske slike.
Platonovi argumenti o besmrtnosti duše sastojali su se u njegovom priznavanju njenog prethodnog postojanja. Mislilac je ovu činjenicu dokazao na osnovu razmatranja prirode znanja koje osoba posjeduje. Prema učenju Platona, svako znanje je samo podsjetnik. Inače, to je jednostavno nezamislivo. Znanje je, međutim, univerzalno. Takvi opći pojmovi kao što su sličnost i različitost, razlike i identitet, veličine, mnoštva itd., uopće nisu dati osobi njegovim iskustvom. Njih obezbjeđuje njegova duša. Njihovom upotrebom postaje moguće steći nova znanja.
Platonovo tijelo i duša su jasno odvojeni jedno od drugog. U ovom slučaju duša dominira tijelom. Platon izvlači argumente u prilog njene besmrtnosti iz orfičko-kultnih i pitagorejskih izvora. Među njima:
- duša je homogena supstanca, koja se može izjednačiti sa večnim postojanjem ideja;
- prisustvo samopokretanja duše;
- znanje o sličnom sa sličnim, odnosno duša koja prihvata čisto biće ima isti izvor.
Obrazloženi dokaz besmrtnosti duše u Fedonu predstavljen je dijalektičkimzaključak da ova supstanca, čiji je znak život, nikako ne može biti uključena u svoju očiglednu suprotnost - smrt. Platon sumira svoju misao sljedećom rečenicom:
"…božansko, besmrtno, razumljivo, jednolično, neraskidivo…naša duša je izuzetno slična."
Sokratov umirući razgovor
Mišljenje o besmrtnosti duše nije Platonov postulat. Svoju tezu pokušava dokazati nudeći nekoliko dokaza u njegovu korist. S njima se možete upoznati u dijalogu "Fedon". Ovdje se kaže kako Sokratovi prijatelji, koji su došli kod njega u zatvor uoči pogubljenja, imaju posljednji razgovor s njim. Pitaju zatvorenika zašto je previše miran pred smrt. Sokrat u isto vrijeme objašnjava da filozof, čiji je cijeli život želja za umiranjem, ne treba ga odustati. Istina je znanje o nepromenljivom i večnom. Takvo je shvatanje idealnih suština, kao i onih ideja za koje je duša povezana po prirodi. Istovremeno, Sokrat kaže da smrt nije ništa drugo do odvajanje duše od tijela, koje zbog svojih osjetilnih organa onemogućava čovjeku da sazna istinu. Smrt će to omogućiti.
Učenici nisu bili zadovoljni ovim riječima. Izrazili su svoje sumnje u besmrtnost duše. Sokrat im je ponudio četiri dokaza u korist svoje nevinosti.
Izlazak mrtvih iz živih
Kako je Platon dokazao besmrtnost duše? Argumenti u prilog ovoj ideji mogu se naći u Sokratovom prvom objašnjenju. On je rekaosvojim učenicima da sve na ovom svijetu proizlazi iz suprotnosti. Naime, bijelo - od crnog, gorko - od slatkog, pokret - od mirovanja, i obrnuto. Odnosno, sve je podložno promjenama, pretvarajući se u svoju suprotnost. Čovjek, znajući da će mu smrt doći nakon života, može izvući suprotan zaključak na osnovu prethodnog. Uostalom, ako mrtvi nastaju iz živih, onda može biti i obrnuto. Prema Sokratu, u ovom svijetu nema značajnih promjena. Prije nego što se rode, sve duše su u Hadu.
Dokaz iz anamneze
U Platonovoj doktrini o besmrtnosti duše, kaže se da je znanje sjećanje. U ljudskom umu postoje univerzalni koncepti, što potvrđuje da su apsolutni entiteti vječni. A ako ih je duša već upoznala, onda je to bilo prije nego što je završila u tijelu. Uostalom, prije svog rođenja, čovjek inače nije mogao dobiti znanje o vječnom i besmrtnom. Ovo takođe dokazuje postojanje duše nakon smrti. To se može vidjeti u sljedećim Sokratovim riječima:
“Kada je naša duša postojala ranije, onda, ulazeći u život i rađajući se, ona nastaje neminovno i samo iz smrti, iz mrtvog stanja. Ali u ovom slučaju, ona svakako mora postojati nakon smrti, jer će se morati ponovo roditi.”
Simplicity of Soul
Kako bi dodatno uvjerio svoje učenike, Sokrat je pokušao da im predstavi još jedan dokaz svoje nevinosti. Istakao je da na ovom svijetu ima raznih stvari, jednostavnih i složenih. Međutim, podložno promjenamadaleko od svih njih. Ovaj proces može dodirnuti samo složene stvari. Jedino se oni mogu raspasti i podijeliti na neke komponente, istovremeno se smanjujući ili množeći. Jednostavne stvari uvijek ostaju u istom stanju.
U isto vrijeme, Sokrat je tvrdio da je sve materijalno složeno. Jednostavnim se može smatrati sve što čovjek ne može vidjeti. Duša se odnosi na bezoblične entitete. I nisu u stanju da se raspadnu i unište, što potvrđuje njihovo večno postojanje.
Duša je njena ideja
Koje je još argumente Sokrat dao u prilog tome da je u pravu? Jedan od dokaza o besmrtnosti duše u razgovoru sa svojim učenicima bila je rasprava o suštini ove supstance, jer duša personifikuje život. Tamo gdje postoji jedan koncept, mora postojati i drugi. Nije ni čudo što su riječi "živi" i "živi" sinonimi.
Međutim, duša je bezoblična i nematerijalna. To je, u svojoj suštini, i ideja. Može li nešto što je neraskidivo povezano sa životom personificirati smrt? A ako tvrdimo da sve na ovom svijetu proizlazi iz svoje suprotnosti, onda se to uopće ne odnosi na ideje. Tako će duša, koja je ideja života i duše, sigurno biti vječna.
Zašto će se ovo dogoditi? Da, jer duša ima takav odnos prema životu kao vatra prema toplini. Prosto je nemoguće zamisliti hladan plamen. Kao i duša. Takođe ju je nemoguće zamisliti bez života. Štaviše, svaka stvar isključuje iz sebe sve što joj je suprotno. Ovo je zaistamože se reći o duši. Ona će definitivno isključiti smrt iz sebe.
Potvrda ideje u drugim dijalozima
Vjerovanje u besmrtnost duše Platon je izrazio u drugim djelima. Bili su to dijalozi "Gorgija" i "Država".
U prvom od njih, mislilac argumentuje svoj dokaz koristeći koncept kretanja. Uostalom, neki drugi objekt prisiljava bilo koju stvar da napusti stanje mirovanja. Međutim, postoji nešto što se pokreće samo od sebe. A ako se to dogodi, onda je takav proces beskonačan. Šta se kod osobe može smatrati izvorom kretanja? Tijelo ili duša? Odgovor na ovo pitanje je jasan. Duša pokreće tijelo, budući da je isti izvor za sebe. Zato je vječan.
U svom dijalogu “Država” mislilac kaže da se smrtnim mogu smatrati samo one stvari koje propadaju od određenih zala. To može biti podjela ili smanjenje, požar ili bilo koji drugi vanjski utjecaj. Stvar tada može nestati zauvijek. Što se tiče duše, nikakva promena ili zlo ne može uticati na nju. Duša se neće pokvariti i neće nestati. Neće se promijeniti, prema Platonu, i njegova suština. I ovo je još jedan dokaz da je duša besmrtna.
Aristotelova djela
U kojim je učenjima utemeljena besmrtnost duše? U rješavanju ovog pitanja bavio se i Platonov sljedbenik - Aristotel. U svojim spisima je dopunio idealistički pogled svog učitelja o duši. U njegovom tumačenju predstavljen je oblikom živog organskogtijelo.
Aristotel je tvrdio da duša prolazi put svog razvoja u različitim fazama. Zbog toga postoji nekoliko vrsta. Duša uključena:
- povrće;
- životinja;
- razumno, to je pametno.
Ali u bilo kojoj fazi, razlog za kretanje duše leži u sebi. A ovo je, na primjer, razlika između kamena koji se ne može sam pomaknuti, od životinje i biljke.
Govoreći o duši, Aristotel ističe njen racionalni izgled. On tvrdi da ovaj njegov oblik uopće nije entelehija tijela. Inteligentna duša nije čak ni povezana s tim. Njegovo postojanje je odvojeno od tijela na isti način na koji je vječno nespojivo sa dešavanjem. Istovremeno, duša kontroliše tijelo. Ovo možete uporediti sa pokretom ruke koja kontroliše alat.
Aristotel prepoznaje dušu kao određenu esenciju, koja je oblik tijela obdarenog životom. Ona je njegova prava suština. Dakle, kada bi se oko posmatralo kao živo biće, onda bi se vid mogao smatrati njegovom dušom.
Prema Aristotelu, životinjske i biljne duše su smrtne. One se raspadaju zajedno sa tijelom u kojem se nalaze. Ali racionalna duša je božanska. Zato je vječan.
Tako, u svom djelu O duši, ovaj Platonov učenik tvrdi da
"ništa ne sprečava da se neki delovi duše odvoje od tela."
To jest, ova viša supstanca može postojati izvan osobe.
Što se tiče duše i predmeta u kojima se nalazi, Aristotelpiše da kreativni um nije samo nezavisan i slobodan od stvarnih objekata, već i primaran u odnosu na njih. Ovo će mu omogućiti da stvara objekte razmišljajući o njima.
Kantovo mišljenje
U kojim je učenjima utemeljena besmrtnost duše? Ovaj problem je pokrenut i u djelima njemačkog filozofa Imanuela Kanta, koja su nastala na rubu dvije ere ljudskog razvoja - prosvjetiteljstva i romantizma.
Ovaj naučnik nije vidio kognitivnu vrijednost u konceptima "jednostavnog" i "složenog" koji su se koristili prije njega. Govoreći o besmrtnosti duše, Kant se nije mogao složiti sa činjenicom da su samo na osnovu apstraktnih pojmova prethodni autori donosili zaključak o biću, koji bi mogao biti pogrešan. Za njemačkog filozofa, sve može postati stvarno samo nakon što nešto vidljivo stoji iza toga. Zato je, prema Kantu, nemoguće teorijski dokazati besmrtnost duše. Međutim, on i dalje priznaje njegovo postojanje. U svojoj Kritici čistog razuma, objavljenoj 1788. godine, on govori o besmrtnosti duše kao o konceptualnom postulatu, bez kojeg sama želja ljudske duše za najvišim dobrom gubi smisao. On kaže da je ovaj proces usmjeren u beskonačnost.
Quant istovremeno govori o opasnosti odbacivanja besmrtnosti. Bez toga, tvrdi on, temelj etike razboritosti može se urušiti. Na isti način on opravdava postojanje Boga, kao i slobodnu volju. Iako, prema filozofu, osoba zaista nije u stanju da zna ni jedno ni drugo.
UčenjeBolzano
Tema besmrtnosti duše nastavila se razmatrati iu 19. veku. U tom periodu osvijetlio ga je češki matematičar i filozof Bernard Bolzano. Ovaj heretik i svećenik, tvorac teorije skupova, izrazio je svoja uvjerenja o Platonovom argumentu djeljivosti. Njegovi spisi kažu:
"ako jasno vidimo da je naša duša jednostavna supstanca, onda ne bismo trebali sumnjati da će postojati zauvijek."
U isto vrijeme, Bolzano je istakao da jednostavne strukture nikada ne prestaju postojati. Mogu se samo potpuno uništiti. Ali sve što osoba doživljava kao nestanak samo je promjena u sistemu veza koje se odvija unutar granica jednog supstancijalnog skupa, koji ostaje nepromijenjen.
Drugim riječima, prema Bolzanu, izjava o besmrtnosti duše može se opravdati na osnovu koordinata uma. To je jednostavno nemoguće empirijski dokazati.
Drevna indijska religija
Besmrtnost duše i Bog su dva neraskidivo povezana koncepta. To se može pratiti u staroindijskoj vjeri, koja je svjedočila o prisutnosti neuništive duhovne supstance koja prolazi kroz sve oblike postojanja. Učenja ovog religijskog trenda zasnivaju se na ideji da je Bog svemoguć i jedan.
Sveta knjiga bramana, Upanišade, govori o raznim višim silama. Međutim, u svojoj hijerarhiji, ova božanstva su ispod Atmana, koji je sama ličnost, a takođeBrahman, to jest, univerzalna duša. Kada osoba prođe kroz istinsko znanje, obje ove supstance se spajaju, čineći jedinstvenu cjelinu. Ovo omogućava da se pojavi "izvorno ja". Sličan proces je opisan u Upanišadama na sljedeći način:
Živa duša ne umire. Ova najsuptilnija supstanca prožima Univerzum. Ovo je Istina, ovo sam ja, ovo si ti.”
Šopenhauerova učenja
Ovaj filozof, Kantov učenik, visoko je cijenio ideje drevne indijske religije. Arthur Schopenhauer je svijet fenomena, koji se opaža osjetilima, pripisao konceptu kao što je "reprezentacija". Kantovu apstraktnu "stvar-u-sebi", nedostupnu reprezentaciji, on je ocrtao kao nerazumnu težnju za postojanjem.
Schopenhauer tvrdi da
"životinje su u osnovi ista stvorenja kao i mi",
i šta
"razlika je samo u jedinstvenosti intelekta, a ne u supstanciji, koja je volja."
kršćanstvo
Razlika između tijela i duše se također može vidjeti u Starom zavjetu. Štaviše, ovu ideju je hrišćanstvo preuzelo pod uticajem Platonovog učenja u 3. veku. BC
Iz teksta Svetog pisma može se zaključiti da su duše ljudi vječne. A ovo se odnosi i na pravednike i na grešnike. Čovjek se, prema kršćanskom učenju, sastoji od tijela i duše. Štaviše, svaki od ovih elemenata ne može biti cijela osoba. Duša napušta tijelo nakon smrti. Dalje, ona je u iščekivanju Drugog Hristovog dolaska. Ona će se vratiti za njim.u telo. Ovo će osobi dati priliku ili da živi besmrtno u Hristu, ili da stekne večnost, koja je lišena zajedništva prosvetiteljske energije Boga.
Takvi stavovi su u jasnoj suprotnosti sa onima koje iznose filozofi. Uostalom, prema pravoslavnom pismu, duša uopšte nije novostvorena i rođena. Međutim, nikada nije postojao u obliku ideje o nepromjenjivom svijetu. Duša je, prema hrišćanskoj religiji, besmrtna jer je njeno prirodno vlasništvo, a takođe i zato što sam Bog to želi.
