Zbirka knjiga, ujedinjena zajedničkim nazivom "Poslanica svetih apostola", dio je Novog zavjeta, koji je dio Biblije zajedno sa Starim zavjetom napisanim ranije. Stvaranje poruka odnosi se na ona vremena kada su se apostoli, nakon Vaznesenja Isusa Hrista, razišli po svetu, propovedajući Jevanđelje (Dobre vesti) svim narodima koji su bili u tami paganstva.
Propovjednici kršćanske vjere
Zahvaljujući apostolima, jarka svjetlost prave vjere, zasjala je u Svetoj zemlji, obasjala tri poluostrva koja su bila središte drevnih civilizacija - Italije, Grčke i Male Azije. Još jedna novozavjetna knjiga, “Djela apostolska”, posvećena je misionarskoj djelatnosti apostola, međutim, u njoj su nedovoljno naznačeni putevi najbližih Kristovih učenika.
Ovu prazninu popunjavaju informacije sadržane u "Poslanici apostola", kao i izložene u Svetom predanju - materijalima koje Crkva kanonski priznaje, ali nisu uključeni u Stari ili Novi zavjet. Osim toga, uloga poslanica je neprocjenjiva u razjašnjavanju temelja vjere.
Potreba za kreiranjem poruka
Apostolske poslanice su zbirka tumačenja i pojašnjenja materijala koji je izložen u četiri kanonska (priznata od strane Crkve) jevanđelja koja su sastavili sveti jevanđelisti: Matej, Marko, Luka i Jovan. Potreba za takvim porukama objašnjava se činjenicom da su na putu svojih lutanja, usmeno šireći evanđelsku poruku, apostoli u mnoštvu osnivali hrišćanske crkve.
Međutim, okolnosti im nisu dozvolile da ostanu dugo na jednom mjestu, a nakon njihovog odlaska novonastalim zajednicama prijetile su opasnosti povezane kako sa slabljenjem vjere, tako i sa skretanjem sa pravog puta zbog podnesene teškoće i patnje.
Zato novoobraćenicima u kršćansku vjeru nikada nije bilo potrebno ohrabrenje, pojačanje, opomena i utjeha, koji, međutim, nisu izgubili na aktuelnosti ni u našim danima. U tu svrhu su napisane Apostolske poslanice, čije je tumačenje kasnije postalo predmetom rada mnogih eminentnih teologa.
Šta uključuju apostolska pisma?
Kao i svi spomenici ranokršćanske religijske misli, poruke koje su došle do nas, a čije se autorstvo pripisuje apostolima, podijeljene su u dvije grupe. Prvi uključuje takozvane apokrife, odnosno tekstove koji nisu uvršteni u broj kanoniziranih, a čiju autentičnost ne priznaje kršćanska crkva. Drugu grupu čine tekstovi, čija je istinitost u različitim vremenskim periodima utvrđena odlukama Crkvenih sabora, koji se smatraju kanonskim.
Novi zavjet uključuje 21 apostolski poziv različitim kršćanskim zajednicama i njihovim duhovnim vođama, od kojih su većina pisma sv. Pavla. Ima ih 14. U njima se jedan od dvojice glavnih apostola obraća Rimljanima, Galatima, Efežanima, Filipljanima, Kološanima, Jevrejima, svetom apostolu iz sedamdesetorice Hristovih učenika Filimona i episkopu Titu, primasu Kritske crkve. Osim toga, šalje po dva pisma Solunjanima, Korinćanima i Timoteju, prvom episkopu Efesa. Preostale poslanice apostola pripadaju najbližim Hristovim sledbenicima i učenicima: jedna Jakovu, dve Petru, tri Jovanu i jedna Judi (ne Iskariotskom).
Poslanice koje je napisao apostol Pavle
Među radovima teologa koji su proučavali epistolarnu baštinu svetih apostola, posebno mjesto zauzima tumačenje poslanica apostola Pavla. I to se dešava ne samo zbog njihovog velikog broja, već i zbog njihovog izuzetnog semantičkog opterećenja i doktrinarnog značaja.
Među njima se po pravilu izdvaja "Poslanica apostola Pavla Rimljanima", jer se smatra neprevaziđenim primerom ne samo novozavetnih spisa, već i celokupne antičke književnosti uopšte. U spisku svih 14 poslanica koje pripadaju apostolu Pavlu, obično se stavlja na prvo mesto, iako prema hronologiji pisanja nije.
Apel rimskoj zajednici
U njemu se apostol odnosi na hrišćansku zajednicu Rima, koja se tih godina sastojala uglavnom od preobraćenih pagana, pošto su svi Jevreji 50. godine bili proterani iz glavnog grada carstvaukazom cara Klaudija. Dok navodi da mu je zauzeto propovijedanje spriječilo da posjeti Vječni grad, Paul se u isto vrijeme nada da će ga posjetiti na putu za Španiju. Međutim, kao da predviđa neizvodljivost ove namjere, obraća se rimskim kršćanima svojom najopširnijom i najdetaljnijom porukom.
Istraživači primjećuju da, ako su druge poslanice apostola Pavla namijenjene samo da razjasne određena pitanja kršćanske dogme, budući da mu je općenito Radosna vijest prenošena lično, onda je, obraćajući se Rimljanima, on, u činjenica,, iznosi u skraćenom obliku cjelokupno jevanđeosko učenje. Općenito je prihvaćeno u naučnim krugovima da je pismo Rimljanima napisao Pavle oko 58. godine, prije njegovog povratka u Jerusalim.
Za razliku od drugih apostolskih poslanica, autentičnost ovog istorijskog spomenika nikada nije dovedena u pitanje. O njegovom izuzetnom autoritetu među ranim kršćanima svjedoči činjenica da je jedan od njegovih prvih tumača bio Klement Rimski, i sam jedan od sedamdeset Hristovih apostola. U kasnijim periodima, tako istaknuti teolozi i crkveni oci kao što su Tertulijan, Irenej Lionski, Justin Filozof, Kliment Aleksandrijski i mnogi drugi autori pozivaju se na Poslanicu Rimljanima u svojim spisima.
Poruka jeresi Corinthians
Još jedna izvanredna kreacija ranokršćanskog epistolarnog žanra je "Poslanica apostola Pavla Korinćanima". O tome bi također trebalo detaljnije razgovarati. Poznato je da poslePavle je osnovao hrišćansku crkvu u grčkom gradu Korintu, a lokalnu zajednicu u njoj vodio je njegov propovednik po imenu Apolos.
Sa svim svojim žarom za afirmaciju prave vjere, zbog neiskustva je unio razdor u vjerski život lokalnih kršćana. Zbog toga su se podijelili na pristalice apostola Pavla, apostola Petra i samog Apolosa, koji su dopuštali lična tumačenja u tumačenju Svetog pisma, što je, nesumnjivo, bilo jeres. Obraćajući se korintskim kršćanima svojom porukom i upozoravajući ih na njihov skori dolazak kako bi razjasnio sporna pitanja, Pavle inzistira na općem pomirenju i održavanju jedinstva u Kristu, koje su propovijedali svi apostoli. Poslanica Korinćanima sadrži, između ostalog, osudu mnogih grešnih djela.
Osuda poroka naslijeđenih iz paganstva
U ovom slučaju govorimo o onim porocima koji su bili rasprostranjeni među lokalnim kršćanima koji još nisu uspjeli prevladati ovisnosti naslijeđene iz paganske prošlosti. Među raznolikim manifestacijama grijeha svojstvenim novoj i još neutemeljenoj zajednici u moralnim načelima, apostol s posebnom nepopustljivošću osuđuje široko praktikovanu kohabitaciju s maćehama i manifestacije netradicionalne seksualne orijentacije. On kritikuje običaj Korinćana da se upuštaju u beskrajne parnice jedni s drugima, kao i da se prepuštaju pijanstvu i razvratu.
Osim toga, u ovoj poslanici, apostol Pavle podstiče članove novostvorene skupštine da velikodušno izdvajaju sredstva zaodržavanje propovjednika i koliko god mogu da pomognu potrebitim jeruzalemskim kršćanima. On također spominje ukidanje zabrane hrane koju su usvojili Jevreji, dozvoljavajući upotrebu svih proizvoda, osim onih koje lokalni pagani žrtvuju svojim idolima.
Citat koji je izazvao kontroverzu
U međuvremenu, jedan broj teologa, posebno kasnog perioda, u ovoj apostolskoj poslanici primjećuje neke elemente takve doktrine koju Crkva ne prihvaća kao subordinatizam. Njegova suština leži u tvrdnji o nejednakosti i podređenosti hipostaza Svete Trojice, u kojoj su Bog Sin i Bog Duh Sveti potomci Boga Oca i Njemu su podređeni.
Ova teorija je u osnovi kontradiktorna osnovnoj hrišćanskoj dogmi, odobrenoj 325. godine na Prvom saboru u Nikeji i koja se propoveda do danas. Međutim, okrećući se „Poslanici Korinćanima“(11. poglavlje, stih 3), gdje apostol navodi da je „Bog glava Hristu“, određeni broj istraživača smatra da čak ni vrhovni apostol Pavle nije bio potpuno slobodan od uticaji lažnih učenja ranog kršćanstva.
Pošteno rečeno, primjećujemo da njihovi protivnici imaju tendenciju da shvate ovu frazu malo drugačije. Sama riječ Krist doslovno se prevodi kao "pomazanik", a ovaj izraz se koristi od davnina u odnosu na autokratske vladare. Ako shvatimo riječi apostola Pavla u ovom smislu, odnosno da je „Bog glava svakom samodržacu“, onda sve dolazi na svoje mjesto, a kontradikcije nestaju.
Pogovor
U zaključku, treba napomenuti da su sve poslanice apostola prožete istinski evanđeoskim duhom, a crkveni oci toplo preporučuju da ih pročitaju svima koji žele u potpunosti razumjeti učenje koje nam je dao Isus Krist. Za njihovo potpunije razumijevanje i razumijevanje treba se, ne ograničavajući se na čitanje samih tekstova, obratiti djelima tumača, od kojih je najpoznatiji i najmjerodavniji sveti Teofan Zatvornik (1815-1894), čiji portret upotpunjuje članak. U jednostavnom i pristupačnom obliku objašnjava mnoge fragmente čije značenje ponekad izmiče savremenom čitaocu.
