Panislamizam (od arapskog: الوحدة الإسلامية) je politički pokret koji se zalaže za jedinstvo muslimana u jednoj islamskoj državi, često u kalifatu, ili u međunarodnoj organizaciji s islamskim principima. Kao oblik religioznog nacionalizma, panislamizam se razlikuje od drugih pan-nacionalističkih ideologija kao što je pan-arabizam isključujući kulturu i etničku pripadnost kao primarne faktore za ujedinjenje.
Historija kretanja
U drugoj polovini 19. stoljeća formirana je vjerska i politička ideologija, koja je bila široko rasprostranjena i podržana u zemljama koje propovijedaju islam. Pokret je postao zvanična ideologija u Osmanskom carstvu pod vlašću Abdula Hamida II, što je imalo veliki uticaj na cjelokupnu državnu politiku. Teza o idejama panislamizma, koju su predložili muslimanski reformatori Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897) i Muhammad Abdo (1849-1905) i njihovi sljedbenici,temeljio se na klasičnim principima islama, formiranim u srednjem vijeku. Citat koji se pripisuje Abdu glasi:
Otišao sam na Zapad i vidio islam, ali ne muslimane. Vratio sam se na istok i vidio muslimane, ali ne i islam.
Ako je za muslimanske reformatore s kraja 19. stoljeća ovaj panislamizam bio prvenstveno ideološko oružje za suprotstavljanje utjecaju Zapada, onda je za Abdula Hamida II postao vjerska i politička doktrina, zahvaljujući kojoj je opravdao očuvanje Osmanskog carstva i njegovo pretvaranje u globalnu muslimansku državu (do 1924. turski sultan se smatrao kalifom, odnosno duhovnim vođom svih muslimana).
Vodeći islamisti kao što su Sayyid Qutb, Abul Ala Maududi i Ayatollah Homeini naglasili su svoje uvjerenje da će povratak tradicionalnom šerijatskom pravu islam ponovo učiniti ujedinjenim i jakim. Ekstremizam u islamu datira iz 7. vijeka do haridžita. Razvili su ekstremne doktrine koje ih izdvajaju od glavnih muslimana: sunita i šiita. Haridžije su se našle pod lupom zbog radikalnog pristupa tekfiru, u kojem tvrde da su drugi muslimani bili nevjernici i da su ih stoga smatrali dostojnima smrti.
Ideologija panislamizma
Prioritet pripadnosti bilo kojoj muslimanskoj vjerskoj zajednici na kraju 19. stoljeća bio je sljedeći: Islam je nadnacionalan i istog oblika za sve muslimanske narode. Teritorija je podijeljena na dva dijela: svijet islama (dar-al-islam)i ratni mir (dar-al-harb). Princip pretvaranja "dar-al-harba" u "dar-al-islam" kroz sveti rat (džihad) u 19. veku definisali su panislamiti na sledeći način: sve teritorije na kojima žive muslimani moraju biti oslobođene jarma nevjernika, a vjernici islama moraju se ujediniti u jednu globalnu muslimansku zemlju - kalifat, koji će biti vođen po šerijatskom zakonu.
Etape i formiranje ideologije
Panislamizam je prošao kroz različite faze, počevši od ranih dana islama kao religijskog koncepta i prelazeći u modernu političku ideologiju 1860-ih-1870-ih na vrhuncu evropskog kolonijalizma. Prema internet stranici Oxford Islamic Studies, tada su turski intelektualci počeli pisati i raspravljati o mogućem načinu spašavanja Otomanskog carstva koje se raspada. Cilj je bio uspostavljanje "povoljnije državne politike" kao "odbrambene ideologije", usmjerene protiv evropskog političkog, vojnog i ekonomskog i misionarskog prodora na Istok, vladajuće birokratske i intelektualne panislamske elite, želje da se sultan predstavi kao univerzalni halifa, kome muslimani svuda moraju pokazati odanost i pokornost.
Upravo ovaj panislamizam i njegove ideje, isključujući kulturu i etničku pripadnost, su primarni faktori u cilju ujedinjenja Ume. Prvi zagovornici panislamizma željeli su kompenzirati vojnu i ekonomsku slabost u muslimanskom svijetu favoriziranjem centralne vlade na periferiji i muslimana u odnosu na nemuslimane u rasparčavanju. Osmansko carstvo nakon Velikog rata (Prvi svjetski rat). Naime, društveno-politička solidarnost u muslimanskim zemljama, koja traži koordinaciju kroz političku i ekonomsku saradnju na međunarodnom nivou, postala je važno političko oruđe za regrutaciju ekstremista i terorista u vanjskoj agresiji poslijeratnog perioda Drugog svjetskog rata.
Književnost za proučavanje
Za dublje proučavanje panislamizma, vrijedi pročitati knjige koje su napisali učenjaci koji poznaju i proučavaju ovu temu. Među njima je "Panislamizam. Istorija i politika" Jacoba M. Landaua, izvanrednog profesora na Hebrejskom univerzitetu (Jerusalem). Studija prof. Landaua, koja je prvi put objavljena 1990. godine pod nazivom Politika panislama, prva je sveobuhvatna studija o panislamizmu, ovim ideologijama i pokretima u posljednjih 120 godina. Počevši od planova i akcija Abdulhamida II i njegovih agenata, on pokriva sudbinu pokreta do značajnog porasta panafričkog raspoloženja i organizacije 1970-1980-ih. Studija je zasnovana na naučnoj analizi arhivskih i drugih izvora na mnogim jezicima. Pokriva područje od Maroka na zapadu do Indije i Pakistana na istoku, te od Rusije i Turske do Arapskog poluostrva. Ovo je jedinstven izvor znanja za one koji žele razumjeti utjecaj ove ideologije na današnju međunarodnu politiku.
Moderni panislamizam
Savremena doktrina panislamizma podređuje osobu Allahu, hvali Islamsku zajednicu, njenunacionalna, etnička i hijerarhijska podjela suprotstavlja se globalnoj islamskoj državi. Postoje mnoge moderne islamske stranke i grupe koje su birale različite opcije za svoje djelovanje - od propagande do terorizma i oružanih pobuna. Mnogi smatraju da je panislamizam jedna od najvećih prepreka za integraciju muslimana u moderno doba.
Podjela muslimanskog svijeta na nacionalne države dovela je do novih pravaca panislamizma. Prvo, stvorene su transnacionalne organizacije kao što je Organizacija islamskih država (OIC) kako bi izrazile kolektivna osjećanja i brige muslimanskih naroda. Ostaje nepoznato da li OIC ili slične organizacije mogu biti dovoljno efikasne u savremenom svijetu. Pitanje je postalo ozbiljnije u svjetlu događaja od 11. septembra 2001.
