Stanje samadhija (sanskrit: समाधि, takođe samapatti ili samadhi) - u budizmu, hinduizmu, džainizmu, sikizmu i jogijskim školama odnosi se na stanje više meditativne svijesti. U jogijskoj i budističkoj tradiciji, ovo je meditativna apsorpcija, trans koji se postiže praktikovanjem dhyane. U najstarijim budističkim sutama, na koje se oslanja nekoliko modernih učitelja zapadne theravade, stanje samadhija implicira razvoj blistavog uma koji je mirne i pažljive prirode.
U budizmu
U budizmu, ovo je posljednji od osam elemenata Plemenitog osmostrukog puta. U tradiciji Ashtanga Yoge, osmi i posljednji dio, naznačen u Patanjalijevim Yoga Sutrama.
Prema Rhysu Davidsu, prva potvrđena upotreba termina "samadhi stanje" u literaturi na sanskritu bila je u Maitri Upanišadi.
Poreklo prakse dhyane, koja kulminira samadhijem, je predmet spora. Prema Bronkhorstu, dhyana je bila budistički izum, dok Alexander Winn navodi da je ugrađena u bramanske prakse čak i prijepojava budizma, na primjer, u nikayas tradiciji, čiji se temelj pripisuje Alara Kalama i Uddaka Ramaputta. Ove prakse su kombinovane sa pažnjom i uvidom i dobile su novo tumačenje. Kalupahana takođe tvrdi da se Buda "vratio praksama meditacije" koje je naučio od Alara Kalame i Uddaka Ramaputte.
Etimologija i značenje
Izraz "samadhi" dolazi od korijena "sam-dha" što znači "sakupiti" ili "kombinirati" i stoga se često prevodi kao "koncentracija" ili "ujedinjenje uma". U ranim budističkim tekstovima, stanje samadhija se takođe povezuje sa pojmom "samatha" - miran boravak. U tradiciji komentara, samadhi je definisan kao ekaggata, jednosmjernost uma (Cittas'ekaggatā).
Buddhagosa definiše samadhi kao centriranje svijesti i elemenata koji prate svijest ravnomjerno i pravedno, na jedno stanje, zbog čega su svijest i prateći fenomeni ravnomjerno fokusirani na jedan objekt, bez raspršivanja. Prema Buddhaghosi, Theravada Pali tekstovi spominju četiri vrste samadhija:
- Trenutna koncentracija (hanikasamadhi): mentalna stabilizacija koja se javlja tokom vipassane.
- Pre-koncentracija (parikammasamadhi): proizlazi iz početnih napora meditatora da se fokusira na objekt meditacije.
- Pristupna koncentracija (upakarasamadhi): Javlja se kada je pet prepreka uklonjeno, kada je jhana prisutna i sa pojavom "dvostrukog znaka" (patibhaganimitta).
- Koncentracijaapsorpcija (appanasamadhi): potpuno uranjanje uma u meditaciju i stabilizacija sve četiri jhane.
Uloga
Fenomen samadhi je posljednji od osam elemenata Plemenitog osmostrukog puta. Često se tumači kao da se odnosi na dhyanu, ali u tradicionalnim suttama, značenja pojmova "samadhi" i "dhyana" se ne poklapaju. Samadhi je koncentrisana u jednom pravcu, ali u dhyani se koristi u početnim fazama da bi se prepustio stanju smirenosti i svjesnosti. Praksa dhyane vam omogućava da održavate svestan pristup čulima, izbegavajući primarne reakcije na čulne utiske.
Plemeniti osmostruki put
Plemeniti osmostruki put je velika tradicija samospoznaje i samorazvoja koja počinje tako što neko želi da napusti svoj "dom" ili zonu udobnosti, a nakon pripremnih vežbi, počinje da radi sa dhyanom. Pali kanon opisuje osam progresivnih stanja dhyane: četiri meditacije oblika (rupa jhana) i četiri meditacije bez oblika (arupajane), iako rani tekstovi ne koriste termin dhyana za četiri bezoblične meditacije, nazivajući ih ayatana (dimenzija, sfera, temelj). Deveti oblik je Nirodha-Samapatti.
Prema Bronkhorstu, četiri rupa jhane mogu biti originalni Budin doprinos religiji Indije. Oni su formirali alternativu bolnim asketskim praksama džaina. Arupa jhana je bila zasnovana na nebudističkim asketskim tradicijama. Prema Kranglu, razvoj prakse meditacije u staroj Indiji bio je složena interakcija između vedskih i nevedskih tradicija.
veza
Glavni problem u proučavanju ranog budizma je odnos između dhyane i samadhi meditacije. Budistička tradicija je spojila dvije tradicije upotrebe jhane. Postoji tradicija koja naglašava da je postizanje razumijevanja (bodhi, prajna, kensho) sredstvo za buđenje i oslobođenje (samadhi).
Ovim problemom bavilo se nekoliko renomiranih naučnika, uključujući Tilmana Vetera, Johanesa Bronkhorsta i Richarda Gombricha. Schmithausen primjećuje da je spominjanje četiri plemenite istine koje čine "oslobađajući uvid" koji se postiže nakon savladavanja Rupa Jhane kasniji dodatak tekstovima kao što je Majjhima Nikaya. I Schmithausen i Bronkhorst ističu da postizanje uvida, što je kognitivna aktivnost, ne može biti moguće u stanju u kojem je prestala svaka kognitivna aktivnost. Na mjestima kao što su Indija i Tibet, samadhi je najveća kognitivna sposobnost.
Karakteristika
Prema Buddhaghoseu, u njegovom uticajnom djelu Vishuddhimagga, samadhi je "približni uzrok" za postizanje mudrosti. Visuddhimagga opisuje 40 različitih objekata za koncentraciju u meditaciji koji se spominju u cijelom pali kanonu, ali su eksplicitno navedeni u Visuddhimaggi, kao što je svjesnostdah (anapanasati) i ljubaznost (metta).
Nekoliko zapadnih učitelja (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) pravi razliku između jhane orijentirane na sutanu i jhane orijentirane na vishuddhimagg. Thanissaro Bhikkhu je više puta tvrdio da Pali kanon i Vishuddhimagga daju različite opise jhana, smatrajući da je opis Visuddhimagge netačan. Keren Arbel je izvršila opsežna istraživanja o jhanama i savremenoj kritici komentara na svete hinduističke i budističke tekstove. Na osnovu ovog istraživanja i sopstvenog iskustva kao višeg učitelja meditacije, ona daje rekonstruisani prikaz izvornog značenja dhyane. Ona navodi da je jhana integrirana praksa, opisujući četvrtu jhanu kao "svjesnu svijest", a ne stanje duboke koncentracije.
Samadhi ljudi, pustinjaštvo i asketizam
Najraniji sačuvani tekstovi indijske mahajane naglašavaju asketske prakse i potrebu da se živi u šumi, slijedeći put pustinjaka i askete, kao i treniranje stanja meditativnog jedinstva sa cijelim svijetom. Čini se da su ove prakse bile centralne za ranu mahajanu jer su mogle pružiti pristup novim uvidima i inspiraciji.
U indijskoj tradiciji mahajane, termin se takođe odnosi na oblike "samadhija" osim dhyane. Dakle, u Tibetu se stanje samadhija smatra jednim od najviših oblika prosvjetljenja, za razliku od indijske tradicije.
