Kako crkva misli o IVF-u? Ovo pitanje danas zabrinjava mnoge moderne vjernike, jer trenutno udio neplodnih brakova dostiže 30%. U Rusiji je ova brojka oko dva puta manja, ali je i dalje prilično visoka. Obećavajući način da se par spasi od neplodnosti je vantjelesna oplodnja. Mnogi rado pristaju na ovaj postupak, ne razmišljajući o brojnim etičkim problemima koji se ne mogu smatrati kompatibilnim s osjećajima pravog kršćanina. U ovom članku ćemo dati pregled stavova teologa o ovoj tehnologiji.
IVF metoda
Problem odnosa prema EKO crkvi pojavio se relativno nedavno. Bilo je to 20. stoljeće koje je obilježilo veliki broj otkrića u različitim oblastima nauke, uključujući i medicinu. Oni su radikalno promijenili naše poimanje života i zdravlja. Jedna od njih je bila vantelesna oplodnja, koja nam omogućava da iznova pogledamo način na koji ljudi reprodukuju potomstvo.
Da biste razumjeli stav crkve prema vantjelesnoj oplodnji,da bi se otkrilo da li religija dozvoljava intervenciju medicine u takvim oblastima ljudskog života, treba se poslužiti istraživanjima savremenih teoloških nauka. Pošto u prošlosti slični problemi jednostavno nisu postojali. Ako želite, možete razgovarati o uzbudljivom pitanju sa svećenikom. Međutim, svako može imati svoje gledište. I važno je saznati širu sliku.
Stav crkve prema vantelesnoj oplodnji formulisan je 2000. godine u priručniku "Osnove društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve". Tada je ova praksa tek savladana. Ali od tada je prošlo dosta vremena. Sada je dostupan velikom broju ljudi. I moramo priznati da se stav pravoslavne crkve prema vantelesnoj oplodnji može opisati kao dvosmislen.
S jedne strane, svaki put do rađanja koji je u suprotnosti sa namjerama Stvoritelja smatra se grešnim. Istovremeno, napominje se da crkva ne odbija upotrebu svih metoda potpomognutih reproduktivnih tehnologija. Međutim, ističe se da ROC ima negativan stav prema svim vrstama vantelesne oplodnje, koje podrazumevaju uništavanje takozvanih "prekomernih" embriona.
Kao rezultat toga, postaje neophodno proučiti etička pitanja koja suštinski sprečavaju vjernika da koristi ovu metodu, kao i postojanje onih koje može prihvatiti pravoslavna svijest.
Mišljenje Crkve o IVF-u je formulisano na osnovu toga da savremene metode vantelesne oplodnje pružaju veliki broj opcija.
Etička pitanja
Ova tema IVF-a uključuje proces dobijanja zametnih ćelija, višak embriona, nedostatak komunikacije sa supružnikom pri začeću, upotrebu zametnih ćelija od strane autsajdera.
Jedna od glavnih tvrdnji crkve prema IVF-u je stvarno ubijanje dodatnih embriona. Tokom vantjelesne oplodnje, žena uzima mnogo jajnih stanica koje su uključene u daljnju oplodnju. Doslovno, doktor ima ljudske embrije u rukama, od kojih samo jedan transplantira u ženu, a ostatak zamrzne ili uništi.
U pravoslavnoj svesti postoji shvatanje da se ličnost čoveka rađa u trenutku njegovog začeća. Stoga se ove manipulacije sa embrionima, koje zapravo dovode do njihove smrti, smatraju ubistvom.
Slično u konceptu teologa ubistvu i smrzavanju, pošto se nakon njega vjerovatnoća da ćete imati dijete tri puta smanjuje. Kao rezultat toga, crkva tretira IVF tako negativno jer metoda izlaže embrije smrti. Neka bude indirektno. Štaviše, u slučaju višeplodne trudnoće, liječnici snažno savjetuju smanjenje "dodatnih" embrija koji se već nalaze u maternici.
Dobijanje zametnih ćelija
U odnosu na IVF, crkva je zbunjena samim procesom dobijanja zametnih ćelija. Uostalom, najjednostavniji i najefikasniji metod za to je ekstrakcija sjemena masturbacijom. Ovo je grijeh koji je za pravoslavca neprihvatljiv.
Napominjemo da ova metoda dobijanja muških zametnih ćelija nije jedina. Postoje medicinskimetode, zbog kojih postaje moguće dobiti sjeme, a njegovo prikupljanje je moguće i tokom seksualnog odnosa između supružnika.
Spolne ćelije vanzemaljaca
Vjeruje se da je još jedna fundamentalna tačka, zbog koje je crkva protiv vantjelesne oplodnje, miješanje u oplodnju autsajdera. Katolička crkva posebno insistira na nedopustivosti ovoga.
Jedan od ključnih etičkih zahtjeva je da se rađanje djeteta odvija isključivo kao rezultat zajednice supružnika. Istovremeno, crkva se protivi vantjelesnoj oplodnji jer su u proces uključene treće strane, barem ginekolog i embriolog.
Ova pozicija se smatra kontroverznom, jer u ovom slučaju lekaru ne bi trebalo dozvoliti da leči neplodnost. Uostalom, tada će i on učestvovati u začeću kao treća strana. S tim u vezi, većina teologa smatra neopravdanom neprihvatljivost vantelesne oplodnje samo na osnovu invazije trećih lica.
S obzirom na ovaj aspekt IVF-a, Pravoslavna Crkva uključuje u ovaj koncept donaciju zametnih ćelija.
U ovom slučaju svakako naznačite da su ove tehnologije kategorički neprihvatljive. Upotreba stranih muških zametnih ćelija uništava bračnu zajednicu, dopuštajući mogućnost intimnog odnosa sa strancem na ćelijskom nivou. Crkva je također negativna prema surogat majčinstvu.
Istorija metode
Postoji i etički problem u istoriji razvoja metoda. Crkva za EKOZbog toga je oplodnja i dalje oprezna. Po prvi put, pretpostavka da se embrioni mogu razvijati izvan majčinog tijela iznesena je 1934. godine. Nakon toga su počeli pokušaji začeća "in vitro". Prvo su u eksperimente bile uključene životinje, a potom i ljudi. Eksperimenti su vršeni na embrionima, koji su često završavali njihovom smrću. Na primjer, rođenje prve bebe iz epruvete po imenu Louise Brown dogodilo se nakon samo 102 neuspješna pokušaja. Do tada su eksperimenti vođeni nekoliko decenija, ukupan broj žrtvovanih embriona teško je zamisliti.
Crkva je protiv vantelesne oplodnje, jer smatra da je nemoguće dobiti beneficije za jednu osobu ako druga pati od toga. Ovome je posvećen poznati latinski izraz: Non sunt facienda mala ut veniant bona (ne možete činiti zlo iz kojeg bi dobro proizašlo).
Tačno, neki raspravljaju i o ovom pitanju. Tvrdeći da se ovaj izraz odnosi samo na predloženu buduću radnju, zarad koje treba narušiti jedno ili drugo moralno načelo. Kada su rezultati činjenica, možda bi bilo etično koristiti nalaze za poboljšanje života ljudi.
Ova teza nalazi brojne potvrde u istoriji. Na primjer, eksperimenti na ljudima koje su nacisti izvodili u koncentracionim logorima. Kada su ljudi uronjeni u ledenu vodu, otkriveno je da se šanse osobe za preživljavanje značajno povećavaju ako stražnji dio glave nije uronjen. Tako je izmišljen prsluk za spašavanje.ovratnik. Ovaj razvoj se koristi u cijelom svijetu, ali ako slijedite gornju logiku, može se smatrati i neetičkim.
Primjer vakcinacije
Još jedna upečatljiva analogija ima veze sa mogućnošću upotrebe vakcina. Konkretno, vakcine protiv hepatitisa A, rubeole, vodenih kozica. U njihovoj proizvodnji koriste se tkiva pobačenog embrija. Na primjer, virus rubeole se uzgaja na embrionalnim stanicama koje se dobivaju kao rezultat pobačaja. Takva upotreba tkanina smatra se neprihvatljivom, što je potvrđeno relevantnim odredbama u "Osnovama društvenog koncepta".
Netolerancija na ovu upotrebu vakcina je sve veća zbog činjenice da u nekim zemljama postoje napredni razvoji u kojima se vakcine dobijaju iz životinjskih ćelija. Na primjer, vakcina protiv hepatitisa A iz ćelija majmuna i protiv rubeole od zeca. Ove metode se široko koriste u Japanu. Međutim, ovi lijekovi nisu registrovani u Ruskoj Federaciji, pa se ne kupuju. Kao rezultat toga, pravoslavni vjernik se suočava sa teškom dilemom. S jedne strane, djecu je potrebno vakcinisati kako bi se riješili mogućih ozbiljnih bolesti. S druge strane, primljene vakcine su rezultat grijeha određene osobe počinjenog prije nekoliko decenija.
Ruska pravoslavna crkva je došla do zaključka da se, u nedostatku alternative, upotreba takve vakcine može smatrati manjim od dva zla. U suprotnom, to može dovesti doinfekcije i epidemije koje više neće ugrožavati pojedinca, već društvo u cjelini.
Povlačeći odgovarajuće analogije sa vantjelesnom oplodnjom, može se tvrditi da je ova tehnologija razvijena prije mnogo godina. Nakon što je metoda usavršena, eksperimenti na embrionima su zabranjeni u većini zemalja. Osim toga, tehnika koristi samo rezultate prethodnih eksperimenata, ne i novih.
Iz ovoga se formira kako se crkva odnosi prema IVF oplodnji. Unatoč etičkoj nesavršenosti, korištenje ove tehnike može se smatrati prihvatljivom, jer služi za dobrobit cijelog čovječanstva. S tim u vezi, crkva dozvoljava IVF.
Dodatni problemi
Postoji još nekoliko pitanja koja se odnose na posljedice korištenja ove metode. To je utjecaj na zdravlje djece rođene kao rezultat vantjelesne oplodnje, utjecaj na zdravlje same žene, kao i društva u cjelini. Ova pitanja više nisu samo etička, već i društvena i pravna područja. Neki ih smatraju sekundarnim, jer se mogu efikasno eliminisati u budućnosti uz odgovarajuću kontrolu.
Na osnovu etičkih pitanja o kojima smo ranije govorili, Ruska pravoslavna crkva smatra potpuno neprihvatljivom metodu ove potpomognute reproduktivne tehnologije, koja ubija takozvane "dodatne" embrije. Pod ovim podrazumijevaju njihovo zamrzavanje, direktno uništenje. Zbog toga je crkva protiv vantelesne oplodnje. Istovremeno, ROC se kategorički protivi metodama koje uništavaju vezu između supružnika pri začeću. Ovo uključuje korištenje stranih muških zametnih stanica i surogat majčinstvo. S obzirom na to kako crkva tretira IVF sa mužem, vrijedi napomenuti da u tom smislu većina teologa priznaje mogućnost korištenja ove tehnike ako ne postoje druge opcije za začeće.
Ostala postojeća etička pitanja, posebno intervencija treće strane, smatraju se medicinskom pomoći u procesu porođaja. Ginekolog u ovom slučaju zapravo ima istu ulogu kao i akušer tokom uobičajenog porođaja. Pomoć pri porođaju povezana s proizvodnjom zametnih stanica može se modificirati. Na primjer, da ih primite ne kao rezultat masturbacije, već na neki od drugih postojećih metoda.
Mnoga kontroverzna pitanja treba uzeti pod strogu kontrolu javnosti i države. To uključuje medicinski faktor sa učešćem u procesu porođaja, državnu kontrolu upotrebe ove metode od strane osoba koje nisu zvanično u braku. Ovako pravoslavna crkva gleda na IVF.
Mišljenja sveštenika
U Ruskoj pravoslavnoj crkvi, iako ne postoji konkretan stav o ovom pitanju, ne postoji kategorična zabrana vantjelesne oplodnje. Neki sveštenici odobravaju ovu proceduru pod određenim uslovima, koji su već opisani gore.
To potvrđuje i činjenica da je 2013. na sastankuSveti sinod Ruske pravoslavne crkve aktivno je raspravljao o temi surogat majčinstva, kao i o prijemu krštenja djece koja su rođena kao rezultat ovog načina začeća. Rezultat teoloških rasprava bio je dokument poznat kao "O krštenju beba rođenih uz pomoć surogat majke". Istaknuto je da crkva službeno priznaje medicinsku pomoć supružnicima bez djece uz pomoć umjetno oplođenih muških zametnih stanica, ako to nije praćeno uništavanjem oplođenih jajnih stanica, te se ne krše osnovni principi braka. Istovremeno, surogat majčinstvo je nedvosmisleno osudila institucija crkve.
Komentari teologa
Na osnovu toga možemo zaključiti da je Sveti sinod osudio samu praksu vantjelesne oplodnje samo u dijelu koji je povezan sa uništavanjem "viška" ili "viška" embriona. Ispostavilo se da ostatak crkve dozvoljava IVF.
Naročito ove zaključke potvrđuju riječi protojereja Maksima Kozlova, koji je član Biblijsko-teološke komisije. Komentarišući dokument usvojen na sastanku Svetog sinoda, on napominje da Ruska pravoslavna crkva ne zabranjuje vantelesnu oplodnju, osim kada je u pitanju uništavanje oplođenih jajnih ćelija.
Zaključci
Na osnovu prethodno navedenog, mogu se izvući određeni zaključci. Crkva priznaje da je metod vantjelesnogoplodnja može biti dozvoljena i moralno opravdana. Glavna stvar je da se sveta veza supružnika ne naruši, embrioni ne budu ubijeni.
Treba shvatiti da ova metoda iz temelja mijenja nečiju ideju o tome kako da reprodukuje potomstvo, omogućavajući vam da odaberete djecu u skladu sa željenim kvalitetama. To zapravo otvara put raznim zloupotrebama. Na primjer, neki će možda htjeti odabrati boju očiju ili spol djeteta, a vjerovatnije je da će istopolni parovi i samohrane majke imati potomstvo. Sve je to u suprotnosti s kršćanskim idejama o vrlini i moralu. Stoga bi ove vjerovatne posljedice, po mišljenju crkve, država trebala staviti pod kontrolu.
Zbog činjenice da se sve posljedice ne mogu staviti pod kontrolu države, postoji opasnost od zloupotrebe u širokoj primjeni vantjelesne oplodnje, njenom širokom promociji.
