Prije svega, potrebno je razjasniti porijeklo izraza "Bog nad vojskama", koji se često nalazi u Bibliji i označava jedno od imena našeg Gospodina - Stvoritelja svemira i svih stvari. Došao je iz hebrejskog, odnosno iz njegovog najstarijeg oblika - aramita, jezika na kojem je sastavljena većina knjiga Svetog pisma. Izgovaraju ga sinovi Izraela kao "Zevaot" (צבאות), pošto je to množina riječi "domaćina", koja na hebrejskom zvuči kao "tsava" (צבא).
Gospode nad vojskama nebeskim i zemaljskim
Prema pravoslavnoj tradiciji, obično se prevodi na ruski izrazom "Gospodar vojski anđela". Dakle, za razliku od drugih imena Svemogućeg koja se nalaze u biblijskim tekstovima, riječ Sabaoth naglašava njegovu snagu i svemoć.
Pošto je ovo ime izvedeno iz riječi "vojska", postoji pogrešno mišljenje da je Bog nad vojskama personifikacija boga rata. Međutim, bibličari s pravom ističu da se ne nalazi u tekstovima koji odgovaraju periodu najaktivnijih neprijateljstava jevrejskog naroda, na primjer, eri osvajanja Kanaana. Naprotiv, vrlo česteupotreba je zabilježena u knjigama proroka i psalama koji se odnose na kasniji period, kada su izraelska plemena započela svoj miran razvoj.
Dakle, izraz Gospod-Bog nad vojskama nije ograničen ni na jedan uski opseg njegovog shvatanja, već nosi značenje svemogućeg gospodara i vladara svih zemaljskih i nebeskih sila. Prema biblijskom gledištu, zvezde i sve što ispunjava nebeski svod takođe su deo Njegove bezgranične vojske.
Gospod je beskonačan i sveprisutan
Drugo ime za Boga nad vojskama je takođe široko poznato - Jehova (יהוה), prevedeno kao "Biće" ili "Živ je". Ne nosi nikakvu semantičku razliku i koristi se samo kao alternativa. Zanimljivo je primijetiti da je ova riječ, koja se nalazi u originalnom tekstu Biblije, kao i druga Božja imena, tradicionalno neizgovoriva za Židove zbog njihovog poštovanja prema veličini Stvoritelja.
Primjer kako se jedno od imena Boga nad vojskama koristi u Starom zavjetu nalazimo u 3. poglavlju Knjige Izlaska, koja je dio Mojsijevog Petoknjižja. Oni koji poznaju tekst Svetog pisma dobro se sjećaju epizode kada je prorok Mojsije, kada je bio pastir sveštenika madijanske zemlje, Jotora, dobio od Gospoda zapovijest da izvede svoj narod iz egipatskog ropstva.
Ovaj veliki događaj dogodio se na planini Hariv, gdje je Svemogući razgovarao sa svojim prorokom iz plamena koji je zahvatio grmlje. Na Mojsijevo pitanje šta da odgovori svojim suplemenicima kada ih pitaju za ime Boga koji im ga je poslao, odgovorio je doslovno:"Ja sam ono što jesam." Originalni tekst koristi hebrejsku riječ יהוה, što znači "Jehova". To nije ime Boga u zdravom smislu te riječi, već samo ukazuje na Njegovo beskonačno postojanje.
Ovdje primjećujemo da u Bibliji možete pronaći i druga Božja imena. Pored gore navedenih, postoje i starozavjetni kao Elohim, Adonai, Yahweh i niz drugih. U Novom zavjetu, ovo ime je Isus, prevedeno kao Spasitelj, a Krist je Pomazanik.
Nerazdvojive i neodvojive ipostasi Boga
Napominje se da od 16. veka na pravoslavnim ikonama Svete Trojice lik Boga Savaota odgovara jednoj od Njene tri hipostaze - Bogu Ocu. O tome svjedoče natpisi u blizini Njegovog lika. Međutim, to uopšte ne znači da, izgovarajući ime Sabaot, mislimo samo na Boga Oca.
Kao što nas uči sveto predanje, sve tri hipostaze Presvete Trojice - Otac, Sin i Sveti Duh - ne postoje zajedno i ne odvojeno. One se ne mogu odvojiti jedna od druge, kao što je nemoguće zamisliti blistavi sunčev disk bez svjetlosti koju emituje i topline koju emituje. Sve su to tri hipostaze jedne suštine, zvane Sunce - jedna sa svom raznolikošću svojih manifestacija.
I Bog. Božansku energiju koja je stvorila vidljivi i nevidljivi svijet doživljavamo kao sliku Boga Oca. Njegova volja, oličena u Reči, poprimila je oblik večnog Sina Isusa Hrista. A sila kojom Gospod djeluje u ljudima i u Crkvi koju je stvorio jeste Duh Sveti. Sve ove tri hipostaze jesukomponente jednog Boga, pa stoga, nazivajući jednu od njih, mislimo na druga dva. Zato izraz Bog Otac Gospod nad vojskama uključuje naznaku i Sina i Duha Svetoga.
Božanska moć oličena u imenu
U pravoslavnoj teologiji, Božanska imena odražavaju sveukupnost njegovih manifestacija u svijetu oko nas. Iz tog razloga On je višeimenovan. U raznolikosti svog odnosa prema stvorenom (tj. stvorenom od Njega) svijetu, Gospod se daje svemu postojećem, spuštajući mu svoju beskrajnu milost. Njegove manifestacije u našim životima su neograničene.
Važno je imati na umu da Božanska imena nisu samostalan racionalni koncept, već samo rekreiraju Njegovu sliku u svijetu oko nas. Na primjer, izraz Bog nad vojskama, kao što je gore spomenuto, naglašava Njegovu moć nad svim zemaljskim i nebeskim silama, a Jehova svjedoči o beskonačnosti bića. Kao istaknuti teolog 3. veka, prvi pariski episkop, sveti Dionisije, istakao je u svojim spisima, Božja imena su „stvoreni analog nestvorenog Stvoritelja.“
Imena Gospodnja u spisima svetog Dionisija
Razvijajući svoje učenje, kao božanska imena, teolog je koristio brojne termine koji se koriste u običnom govoru da označi čisto pozitivne koncepte. Na primjer, Boga Sabaota on naziva Dobrotom. On daje takvo ime Gospodinu s obzirom na neopisivu dobrotu kojom velikodušno odiše svijetom koji je stvorio.
Sjajni sjaj kojim Bogispunjava zemlju, daje svetom Dioniziju razlog da ga nazove Svjetlošću, a čar koji daje svojim tvorevinama - Ljepotom. Kombinujući ove koncepte jednom rečju, on daje Bogu ime Ljubav. U Dionizijevim spisima nailazimo i na imena Gospodnja kao što su Dobrota, Jedinstvo, Život, Mudrost i mnoga druga, čije opravdanje proizilazi iz same doktrine o Jednom i Večnom Bogu.
Molitva rođena na obalama Neve
Slično imenovanje Boga sa rečima koje karakterišu Njegove glavne osobine može se naći i u dobro poznatoj molitvi Gospodu, koju je sastavio sveti pravedni Jovan Kronštatski. U njemu, nazivajući Boga Snagom, svetac se moli da ga podrži, iscrpljenog i padajućeg. Pozivajući Svemoguću Svetlost, on traži da prosvetli dušu pomračenu u ovozemaljskim strastima, i dajući Mu ime Milost, nada se bezgraničnoj milosti.
Pohvalne himne koje su u Rusiju stigle iz Vizantije
U prvim godinama nakon krštenja Rusije, na zemljama osveštanim svjetlom prave vjere, započeo je aktivan proces prevođenja sa grčkog na ruski različitih liturgijskih tekstova koji su nam došli iz Vizantije. Značajno mesto među njima zauzimali su akatisti koji pripadaju žanru pravoslavne himnografije i predstavljaju pesme hvale pisane u čast Gospoda Boga, Njegove Prečiste Majke, kao i anđela i svetitelja.
Strukturno obilježje akatista je prisustvo kratkog uvoda, zvanog kukulia, nakon čega slijedi 12 velikih strofa, nazvanih ikos i koje se završavaju nepromjenjivim refrenom,počevši rečima "Raduj se…", i isto toliko malih strofa - kontakija, na kraju svake od kojih je "Aleluja!"
Akatist Vječnom Bogu
Teško je moguće sa sigurnošću utvrditi istorijski period u kojem je napisan "Akatist Bogu Sabaotu", ali je, došavši u Rusiju, zauzeo čvrsto mjesto u nacionalnoj himnografiji. Njegov tekst se od pamtivijeka čitao i u sklopu pojedinih prazničnih molitvi i za vrijeme općih bogosluženja. Tekst akatista, kako u ranoj štampanoj tradiciji, tako i u rukopisnoj verziji, tradicionalno se stavljao u liturgijske knjige kao što su Akafestnik, Časopis, Ps altir i Velikoposni triod.
Razlikuje se od tradicionalnog pisanja akatista samo po tome što su riječi “Raduj se…” koje upotpunjuju svaku ikonu u njemu zamijenjene s primjerenijim opštem sadržaju – “Gospode Bože…”. Od prvih redova, u kojima se Gospod naziva Izabranim Upraviteljem Ognjenih i Nebeskih sila, čitav tekst akatista prožet je duhom visokog poštovanja prema Stvoritelju vaseljene, a samim tim i opšteprihvaćenim u pravoslavlju. smiluj mi se!” zvuči kao prirodna i logična privlačnost stvorenja svom Stvoritelju.
Akatist koji sadrži istoriju svijeta
Nakon pažljivog čitanja teksta, lako se uvjeriti da je Akatist Bogu Sabaotu prilično potpuna prezentacija kršćanske doktrine o Trojedinom Bogu. Osim toga, prikazuje glavne događaje svete historije od stvaranja svijeta do Kristove žrtve u izuzetno komprimiranom obliku, ali duboko u sadržaju. Ovonjegova posebnost, u kombinaciji sa visokim umijećem građenja i prijenosa materijala, čini ovaj akatist jednim od najupečatljivijih djela kršćanske himnografije.
